罗马书 3-0 - 对犹太律法主义者的问答#
罗 3-0 神是真实的
（JP 文字组 - 如鹰的生命整理）
一起作一个祷告：
天父，我们感谢赞美你。我们相信你是真实的神，你愿意把你的真理启示我们，让我们更多的认识你，也认识我们自己。通过你的话语，使我们生活中的问题，都能得到答案。让我们在生活中可以按你的话语行。把以下的时间完全交给你，祝福寻求你的每一个弟兄姊妹。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
弟兄姊妹，主内平安！
罗马书第三章 1 到 8 节，
1 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？2 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？6 断乎不是！若是这样，神怎能审判世界呢？7 若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
今天我们分享的题目叫，神是真实的。
今天分享的本文很有意思，是一个问一个答，就好像保罗在讲福音的时候，很多在犹太律法下的人不理解，不知道神的恩典到底是什么，一直还持守所谓的律法，但是让他们遵守的，也真是挺糟糕的，他们就问了很多的问题，就好像今天的本文一样，他们提出一个问题，紧接着，保罗就做了一个解答，罗马书是关于很多教义的一卷书，在这里面会解答很多信仰上的问题。
回顾一下上次分享的，犹太人律法主义者，依靠律法，指着神夸口。他们说了神是与我们立约的，指着割礼来夸口。到今天为止，很多的犹太人仍然夸自己是优秀的民族，认为自己比其他的民族优越，认为自己是上帝的选民，那么可夸之处在哪里呢？他们拥有神的法律，神跟他们的祖宗亚伯拉罕，有一个身体上的约定，叫做割礼。
第二章最后，就提到，保罗把律法主义者真实的情况，全部都说出来了，说，如果你有了律法，能遵行这律法，律法对你是有益处的；如果你犯了律法，割礼并不能救你，割礼也不算是割礼了。完全没什么可夸口的。
如果没有受割礼的人，若能全遵守律法的话，那么他就比你强了。后来保罗用了两个词，一个叫真犹太人，那么肯定还有一个叫做假犹太人。一个是外面的，一个是里面的。一个是真割礼，一个是假割礼。这就引申到我们今天的本文当中。
这样讲来，犹太人有什么长处呢？割礼对他们来说有什么益处呢？他们虽然是亚伯拉罕的后裔，虽然是犹太人，接受了割礼，包括洗礼等等，这对他们来说有什么益处呢？神特别拣选了这群人，成为祂的儿女。但如果生下来就是犹太人，又跟随神，这个人确实被神所接纳的；要不然的话，就算你出生在一个祭司的家庭，如果不相信，就算行了割礼，就算去会堂里边敬拜，对这人来说没有任何的益处。
这段经文，也可以用在任何人的身上。做为一个基督徒，不要说，因为我的父母是基督徒，将来我也差不多能进天国吧！这样说法是错误的！在国内有一种说法叫做 “母腹信仰”。我不知道到底怎么理解这个母腹信仰，意思好像说，我的孩子还没有出生，他都已经信了。有人说，我是母腹信仰，我妈妈从小就信，所以我妈生我的时候我就信了。弟兄姊妹，这就相当于犹太人所说的，我的祖宗亚伯拉罕，这就是我所夸的，我就是比别的民族优越，神就是眷顾我。这并不符合圣经。
神看的不是你的父亲是谁，你的母亲是谁，是看你有没有相信祂。所以在这个信仰上，没有什么继承权之说，谁信谁得救！感谢主！这样看来犹太人有什么益处呢？似乎跟我们没有太大的区别了。这时候就有人开始问了……
第 1 节就说了，这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？
保罗紧接着给他们做了一个回答，“凡事大有好处”，不知道为什么中文要翻译成 “凡事大有好处”，很容易给人带来一个误解。原文要表达的意思是，特别有益处，保罗说得实在太有益处了。有什么益处呢？后面一个词叫做 “第一”。当然了，还有其他的地方，保罗也用了这么一个词叫 “第一”（不要理解成中文的第一第二，因为只有第一）。意思就是 “最大的特点，总的来说，最好的来说”，这是保罗所表达的意思，太有好处了。
什么好处呢？最大的好处，就是神的圣言交托他们，神将祂的话语给了他们，这就是他们最大的益处了。他们有什么益处呢？
第一，拥有了神的话语。在旧约的时候，别的国家根本都没有神的话语，怎么去遵守呢？都没有听到耶稣基督，又如何来信祂呢？在这一点上，犹太人比其他人强了很多，因为有神的话语，这是他们的益处。
第二，他们可以读，可以听，可以看，可以遵守神的话语。犹太人在教育当中，从小时候，父母就教育孩童背摩西五经，神的律法，犹太人通指的是圣经的前五卷书。小孩子从识字开始，慢慢地就开始读这些的东西，背这些的东西。神的话语从小就在他们的家庭里面，不断地被灌输，就像义务教育是一样的。这是他们的第二个益处，随时可以读到，可以听到，可以看见，也可以去遵守。
第三个，他们活在受神话语影响的社会当中。不可否认的是，如果我们有一个非常良好的信仰环境，这对我们的信仰是大有益处的。比如说，以色列国家从上到下，从君王到小孩，他们都是承认这位主的，在这样的一个环境当中，你去信，去遵守，没有人逼迫你，这是他们极大的特权，以及他们的益处。这是其他的外邦人所不具备的。包括现在也是这样的，包括在我们，也不是说你想怎么样就怎么样，比如你拿个大喇叭，在街上传福音，马上就有人阻止你，这是一个国家的国情，我们是需要来遵守的。
但在犹太那个地方，就没有这种事情发生了，还记得施洗约翰吗？他就在旷野里面大声的喊叫 “天国近了，你们当悔改”。人们听了这话，都去施洗约翰那儿承认自己的罪，接受洗礼。这就证明什么事情呢？证明这些人，从小心里就有了神话语的种子，这是他们的益处，是他们最大的益处，感谢主！但是就算他们有这样的益处，如果他们不信神，也是白搭。这就告诉我们说，犹太人确实有这样的益处。
第 3 节说，即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉了神的信吗？
换句话来讲，如果说犹太人中，有人不接受神的话，是不是神的应许就被废掉了？因为当时神应许了亚伯拉罕，说你的后裔如天上的星星那样多，我要赐福给他们，让你的后裔成为大国等等这样的应许。但如果他们中间有不信的，是不是神的应许就没有办法实现了呢？
第 4 节又一次做了一个回答，断乎不能！
断乎不能的意思是什么呢？我给弟兄姊妹表达一下，保罗写这个书信的心思。断乎不能的意思是，忘掉这种不应当有的思想吧！翻译成中文，可以这样来理解 “断乎不是”，意思就是忘掉这种思想吧，这是不可能的事情。就像我们经常讲福音的。难道我们今天就可以随意去犯罪吗？保罗也是说了 “断乎不能”，意思是你就忘了这种想法吧！神不可能让你这样来做的。这是保罗的一种表达的方式。
今天真正能够使他们有益处的，神的应许不会废除，他们能够得到益处的，是他们真正的相信了。如果他们不信，对他们来讲没有什么益处。应用到我们今天来讲，在这个时代当中，我们在讲神的恩典，很多人也说他们也在讲恩典。
恩典的特点是什么？就像旧约神跟犹太人的立约，约定在哪里呢？在身体上。跟男人之间的约定在身体上，叫做割礼。这个割礼是，他们是神的儿女的一个标志。恩典的标志到底是什么呢？恩典不是一种基础性的福音，不是一个片面性的福音，讲的是耶稣基督以及祂在十字架上所成就的救恩，这就是福音的全部。
弟兄姊妹，恩典而不是片面的，不是基础性的，祂是全部的，因为我们讲的就是耶稣祂本人以及祂所做的事情。
我们讲恩典，对我们来讲有什么样的益处呢？如果只是嘴上说讲恩典，就像犹太人常说，我们是亚伯拉罕的后裔，有神的律法，这是我们可夸的。我们在讲恩典，讲的是耶稣以及祂不定罪了。耶稣在祂事工的三年多当中，最大的特点就是不定罪，无论面对什么样的人，耶稣不给他定罪，这是其中的一点。愿意来到耶稣的面前，愿意接受祂，都接纳你，不定罪。
如果一方面说你在讲恩典，另一面又给别人定罪，说 “你这毒蛇的种类！注定是要下地狱的，你这死不悔改的人，或者说我看你就不像信的，怎么样怎么样…” 类似这样定罪的话语，那就跟犹太人没有什么区别了。
我们可夸的就是神的恩典。如果你接受的是恩典，你接受的就是耶稣基督祂在十字架上为你所成就的工，以及不定罪，不接受别人给你的定罪，也不要给别人定罪。不然，你跟犹太人信的是一样，就是一个框架。这对我们没有益处。就算你说信的是恩典，对你也没有益处，因为苦毒还在你心里边，抱怨也还在你的心里边，你还接受别人对你的辱骂，还思想它，甚至还去咒诅别人。这对你来说是没有益处的。神的恩典已经给了我们，你不信有什么坏处呢？难道因为你不信就废掉了神的恩典吗？
第 4 节说，断乎不能！不如说，神是真实的，人是虚谎的。
这个又是什么意思呢？就算你还需要遵守律法，还需要通过十诫命，来提升自己的圣洁，来达到我们的公义，来讨神的喜悦，你可以这么做，但记得一件事情，就算你如此信，就算你如此做，也不能废掉神的恩典，因为这个事情已经成就了。耶稣已经完成了。你不接受，但不代表神的应许被废掉了。不代表神是说谎的。
律法主义者不相信耶稣基督是神的儿子，不愿意接受耶稣所说的那一切，宁可持守律法，宁可持守自己一直以来那些没办法遵守的东西，也不愿意接受 “耶稣说你们可以到我这里来，接受我的安息”，他们不要这个安息。
就算你不接受，也不能说神的应许无效了，因为接受的人，就临到了神的恩典。神也不能因着那些不信的、拒绝的，使神的话语、神的应许失效。我们知道，神应许犹太人有一个特别的权利，就是有神的话语给他们，有神的律法给他们，让他们来遵守，最终神还要给他们一个弥赛亚，就是救主，把他们从这里再一次救出来，他们明明知道神的这个应许，却不肯相信。这是很可惜的一件事情。
不信的原因是什么呢？人不但不相信，还有严重的自欺。人通常犯的一个错误，就是当别人告诉他一个事情，他不相信，并且还争辩着说，如果我不相信这件事情，我忽视它，我拒绝它，我不去想它，它就不存在，它就不是事实了。
在信主的事情上，很多人也是这样理解的。世界上哪里有神呢？根本没有神，所以我不相信，不相信这个世界上有神的。弟兄姊妹，难道他们说了这样的话语，我们就受打击吗？你不要受打击，你要确信，就算你传了一百人，这一百人都告诉你说，哪里有神呀？这神就是我！我就是神！如果这些人不接受，你千万不要灰心，因为人无论如何来拒绝，神还是神。无论人如何欺骗自己，就算是掩耳盗铃也好，不相信不接受也好，神今天依然还存在，祂不会因为你不相信，就不是事实了。
就像今天我们讲福音一样，就算你还在不断地去认罪，这个没关系，因为神不会说，你做这样的事，我就视你为仇敌。不会的。同样的，神更希望我们每天来享受祂的喜乐，这是神愿意让我们做的事情。所以我们应该更清楚地明白，今天我们应该相信什么，不应该相信什么，这是重要的。
还有一些人，他们相信的是圣经其中的一部分，比如说神的爱，我觉得挺好的，但里面提到了圣洁啦、公义啦… 我们还要去做，就不太愿意听了。比如神迹，讲讲故事还行，你让我老相信神迹，这个我就不相信了。
弟兄姊妹，我们要明白，圣经是神所给我们默示的，所有的话语都是神所许可的，让我们来看的，从中我们可以看出神祂对我们的爱，对我们的关心，以及对我们的应许，从中让我们有一个自由选择的权利。
神从来不是强迫的神，就像神给了犹太人律法一样，其实这个律法不是神强迫要给他们的，是他们自己要出来的东西。所以你不相信你不接受，但仍然不能够改变神的话语，不能够改变神对我们的应许。
有些犹太人因为不相信神的应许，那么神对亚伯拉罕的子孙就不守诺言了吗？是不是神让祂的话语失效了呢？让神自己变成了一个说谎者呢？不是的。
今天我们是在新约之下，新约之下跟旧约之间还是有一定的区别的。在旧约的时候，神只规定他们的行为，就是当律法赐下来的时候，律法只关心你的行为，你比如说你心里面非常恨一个人，恨得都想杀了他，但是你没有做出杀他的行为，律法就不能定你的罪。包括到今天为止，所有的国家的法律都没有这样的规定。你不能说 “你害死了某人”，你犯罪了，这个任何国家都不能定你的罪，除非你心里的这个想法实践出来了，拿个棒子把人家 “锤” 了一顿，好了，人家告你了。
在旧约之下，神是通过律法跟犹太百姓立了一个约定。有洗礼，让他们去遵守律法以表明他们是神的儿女。如果他们当时遵守了这些礼仪神就接纳他们，因为当时就是这样的。这是神当时给他们的应许。我们知道吗，如果当时有人触犯了律法的话，他就被定罪。神一直都没有改变，所以神不可能让祂的话语归到虚空当中，神是信实的。
我们接着往下看，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”【罗 3:4】
神从来不怕别人议论祂。当我们去议论神的时候，讨论神的时候，最终神是得胜的。就像今天很多人说，我就不信圣经当中就找不出一点儿错误吗？于是很多人就找圣经上的错误，找、找、找。
圣经上是没有错误的。当人议论神的时候，神就得胜了。
当神责备人的时候，只能显出神的公义。
当神去责备人的时候，当祂定某一个人的罪的时候，当祂指出某一个人错误的时候，人在祂面前毫无反驳的余地，因为神指出了人的事实。但是人与人之间不一样，因为人都不完全，所以当一个人指出另一个人的问题时，别人不一定接受得了。
当我们被不信的指出某些问题的时候，弟兄姊妹，先不要辩解什么，如果确实我们做的不好，虚心接受就可以了。唯有我们的神是真实的，当神说出我们的问题，一定不是冤枉我们。这就是神的公义。
耶稣在世的时候，很多人总是想找耶稣的把柄，总想找出祂的弱点，找出祂话语中的问题，然后来攻击祂，批判祂，最后这些律法主义者一直找不到，因为耶稣没有罪，也没有犯过罪。最后终于找到了一个，那是什么呢？祂自称是神的儿子，祂说要将圣殿拆毁了，三天之后要重新建立起来。他们认为耶稣就是个骗子，怎么可能三天之后建起来呢？
人们找不着耶稣身上有什么罪来，包括外邦人彼拉多也是一样的，他钉耶稣的时候，他说我找不出这个人有什么罪，犹太人也找不着祂的罪来。当耶稣责备某个人的时候，这人一定是无话可说的，同时也显出了神的公义。
约翰福音 19:6-7
祭司长和差役看见他，就喊着说，钉他十字架，钉他十字架。彼拉多说，你们自己把他钉十字架吧。我查不出他有什么罪来。犹太人回答说，我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。
保罗在这里再一次回答他们说，就算你不相信神，神的救恩已经给你预备了，就算你不接受祂，恩典已经降下来了。人不接受，也不可能废掉神的这个恩典。
天国和地狱有一个本质的区别就是，天国充满了耶稣基督的恩典。地狱没有耶稣基督的恩典，这就是天堂与地狱的最大的区别了。
如果人在世上的时候，你都不愿意亲近耶稣，到了天国可能更受不了。在那里天天跟耶稣在一起呆着，哪受得了？所以有些人就说，我不要去，不要去，我受不了，一个星期就见一次耶稣，我都受不了了，你让我去天国，天天见祂，谁还受不了？
将来神在审判人的时候，在最终执行 “你要去哪里” 的时候，人毫无反驳的理由，因为人站在神面前的时候，无话可讲，这是人自己意愿选择的。
我们给别人传福音的时候，一定要知道，我们是把耶稣基督的恩典给世人。如果他拒绝了，你千万不要灰心，这是正常的。就算他们拒绝了，神的恩典不打折。任何时候，神还是神，神的恩典还是那样多。不会因为人多了，恩典就会减少；也不会因为少的人享受，恩典就会剩下来很多，神永远是完全的。就像吗哪一样，多收的，没有余；少收的，没有缺，这就是上帝的恩典。
尽管人不信他，但是神的恩典每天还在供应中。就算人不接受神，神的恩典依然还在，你呼吸空气，享受阳光雨露，可是人一面享受着神的恩典，一面说不要神，不要接受耶稣，这就显出了人的虚伪，显出了神的真实。
我们来看第 5 节，我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？
神降怒，是因为神不好吗？不是的，这正说明了什么呢？说明了人的不义。神一直赐下恩典，可是人们却拒绝，不断的犯罪，神发怒，也是希望我们转过头来接受祂的恩典。
祂发怒的目的并不是要人死，是希望你回过头来接受祂的恩典，这一切都出于神的爱。正好又一次证明了神是公义的。祂是不失信的神。
在旧约历史上，以色列人一次一次地违背神，每次他们呼求神的时候，神立刻就拯救他们。特别是士师记，显出了百姓们的悖逆！他们国内太平的时候，百姓就弃掉神，开始想干什么干什么，任意而行。结果敌人欺压他们，他们开始呼求神，神兴起一个士师来拯救他们。没过多少天，他们又开始老毛病又犯了，又开始犯罪，远离神，等仇敌又攻击他们的时候，他们又一次呼求神，反反复复四百年。我们想想看，神好大的耐心啊！神对我们的爱是何等的大呀！因为祂不失信，因为祂不让祂的话语落空，祂记念的是与亚伯拉罕所立的那个约。
今天在新约之下，就算人的行为很糟糕，你仍然可以来呼求神，因为神不是根据你的行为来赐福给你，神看的是谁呢，是耶稣与神所立的约。那个约比旧约越更美好。这个约是用耶稣的生命所立的血约，我们称之为新约，也叫恩典之约。
所以今天无论你行为多么糟糕，神还是持守祂的约定，祂是真实的。不让祂的话语落空，不让祂的应许归于虚空，因着耶稣，以及耶稣在十字架上为我们的罪流血牺牲，天父透过耶稣看我们，神不再向我们发怒了，因为祂的怒气已经都发到了耶稣的身上。
在没有摩西律法之前，神看的不是以色列的百姓的行为，祂看的是祂与亚伯拉罕所立的约。但那个时候，以色列百姓太骄傲了，他们说，凡耶和华所说的我们都能遵行，他们私自换了约，引进了律法。神说，好吧，既然你这么说了，那我就给你补全了，你遵守了所有的律法的时候，我就赐福给你；如果犯了其中的一条，所有的咒诅都会临到你们身上。所以以色列百姓在咒诅面前说 “阿们阿们…” 但在祝福的时候，圣经并没有记载他们说 “阿们”，多数时间，百姓都落在咒诅之下。好可惜呀！
但，神是真实的神，神的话语不会归到虚空，神从来没有让祂的应许落空，祂也从来不说谎，祂应许赐给人救恩和永生，祂就不失信。圣经上说了，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。这个永约，祂的有效期是到永永远远的。一旦你接受了耶稣基督，祂在十字架上为你的罪付清了代价，你如此相信，祂从死里复活了，使你称义了，这个约的有效期是永永远远的，所以神不再改变这个约了。
那问题在哪里呢？问题就在于，人是否愿意接受神的话语，愿意来到神的面前，人是否愿意按照神的方法去活，这是重要的。
我简单给弟兄姊妹分享一下，从旧约到新约，每个时代都有神的救恩，虽然方式不同，但核心的约不变。
旧约的时候，神在伊甸园跟亚当所立的约是什么呢？吃或者不吃的约。吃，你就死了；不吃，你就活着，就这个约定，很简单的一个约定。其他的不管，你就算踹了兔子两下，踢了长颈鹿两脚，这都不算罪，只要不吃分辨善恶树上的果子就可以了。
到了挪亚的时代，神给立他的约定是，进方舟或者不进方舟的约定，至于其他的不管。神说，你进了方舟你就得救了，当然了，你不愿进去，你的生命是要死亡的。
在旷野的时候，以色列百姓被火蛇咬了，神的拯救方法是什么呢？你们一望那挂在杆子上的铜蛇，你们就活了；如果你选择不看，那人就必死了。
到了新约，神给我们的约是什么？人相信耶稣，就得救了；不信就注定灭亡了。
这里面到底意味着什么呢？耶稣基督早已经来了，如果你还想靠着那个旧的约来成就的话，人注定是要失败的。耶稣基督这个新约已经到来了，你需要来顺从这个约，这个约对你来说真的很简单，就像当时亚当一样，吃或者不吃。就算你的行为真的很糟糕，你信了主耶稣，你就有永生；如果人不信，就算人的行为真的很好，到处施舍人钱财，帮助老太太过街，帮助穷人，做很多的善事，尽管如此，最终的结局还是灭亡。神不看别的，就看你信或者不信。
问题就在于，人是否愿意按照神所设立的方法来到祂面前，今天你是否相信，你真的在恩典之下，藉着耶稣我们就拥有了永生。如果你真的相信了，那么你就按照神所告诉你的这个方法，你来寻求祂，那么你就是蒙福的。
在旧约律法之下的时候，神告诉以色列百姓，你要圣洁，因为神是圣洁的，就是人自己一定要努力去达到圣洁，当人不圣洁却又出现在神面前的时候，那就是死亡。这就是为什么大祭司一年一次进入至圣所的时候，他非常害怕。因为圣洁的标准不是他自己觉得我已经圣洁了，而是神看他是否圣洁。所以他们每次进至圣所的时候心里都没有底，恐惧战惊。
今天在新约之下，耶稣就是你的圣洁。你可以坦然无惧的来寻求神，因为耶稣是最完美的祭物，祂的圣洁在你身上，你要按照神所立的方法来到祂面前，这时候你就明白为什么神愿意来听你的祷告，为什么神不再定你的罪，因为耶稣基督已经把你的罪都还清了，一生的罪全都还清了。
旧约时的大祭司只能为以色列百姓献上牛羊的血，担当他们一年的罪，但耶稣基督的血的有效期是永久的，所以当你相信的时候，你一生所有的罪，耶稣都已经替你在神面前还清了。这就给我们带来了一个保证和确据。神愿意听你的祷告的。
第 7 节说，若神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？
人的虚谎也越发衬出神荣耀的真实。神的宝座安定在天，祂从不受人的影响。祂是何等的稳妥。神根本不会受人的影响。不会因为人的不信就废了神的真实。
所以第 8 节保罗用了一个反问句来回答说，你为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。
这些人曲解并诋毁使徒的话，认为保罗所传福音的道理，叫人不必遵守律法规条，岂不正符合他们所辩解的话――人的犯罪作恶，正好帮助神显出祂的良善来。这样的辩解，是混乱神的真理，也证明他们不肯悔改、接受神的救恩，所以他们该受神的审判。
有人说，你总是强调恩典。好像今天我们就不会再犯罪了一样。你们还经常讲 “罪在哪里显多，恩典就显得更多”，是不是我们故意犯罪，恩典就显得更多一点呢？就像今天所讲的，因我的虚谎越发显出他的荣耀。意思就是说，我使劲地让自己犯罪，让神的恩典越显越多，越显越多。保罗就反过来说，你为什么可以这样说？你为什么不说你作恶以成善呢？
我们在讲恩典的时候，也有人这样来毁谤我们，说你们总是在讲耶稣基督不再定你们的罪了。你总是在讲，神不再向你发怒了。那么你就是故意纵容人去犯罪，人就会犯很多的罪。你总是说罪在哪里显多，神的恩典就更显多了，那么好了，我们就使劲去犯罪吧！这样就显得神祂的恩典好大呀！
这个时候，我们要反过来讲，为什么人想作恶来显出神的荣耀呢？因为这些人还不认识恩典，他不明白今天耶稣为他们做了什么，所以他们是毁谤者，是说谎者。他们不相信神已经预备了如此丰厚的恩典。举例来讲，我们知道神是医治的神。但这些人却说，那我们就故意让自己得病来显出神的医治之能吧！请问有人愿意这样活吗？
律法主义的特点是什么呢？他们觉得自己已经很好啦，他觉得自己已经比别人强很多了。你们还记得吗？在圣经当中有两个人的祷告，一个是法利赛人，另外一个税吏。法利赛人就站在那个街市口，人最多的地方，然后举着手说，主啊，你看看我，我一天祷告三次，我一个星期禁食两次，够好了吧！我不像他，我不像那个税吏。意思是我比他强的太多了，主啊，我的行为我各方面比他强太多了。
那个税吏怎么说呢？主啊，是，他说的对，我就是他所说的那个样子，所以我不配得到你的恩典，但是你饶恕了我，我知道这是你的恩典。
神的真实，因为我们的虚谎越发显出他的荣耀。
人不可以作恶以成善，因为这是欺骗我们的人，或者说是魔鬼对我们的一种诡计，那么神审判宗教主义者有罪，正是因为他们不愿意接受神白白所赐的恩典，他们愿意用人的方式，人的行为，人的努力来获取神的祝福，这样恰恰落在了神的判断之下。
我们知道吗，在 5 到 8 节中说了，神降怒，是祂不义吗？如果因一些人的不信和罪愆给了神一个审判他们的机会，那就是显明了祂的公义，也显出了他们的罪有何等的大，更显出了神的荣耀。
那么今天神怎么能够以此来惩罚我们？不能，因为我们今天因着耶稣基督，我们已经称义了。所以保罗说，不是这样的，不是这样的，因为神是公义的，神对罪的审判只有一次，早在两千年前已经完成了，神对罪的审判，只有一次。就是耶稣上十字架的那一次。足够了。
保罗说的很清楚，断乎不是，你不要把自己看成一个在罪中的人一样，神已经不再定你的罪了。那是毁谤的人说的，这个人定罪是该当的。因为他们不愿意白白接受神的恩典，他们愿意被神定罪。
不要再活得好像是一个罪人一样，你已经不是了。神已经把我们的罪都在耶稣基督身上审判了，祂在十字架上说 “成了” 的时候就代表一件事情，律法所需要的一切的公义，耶稣都已经完成了。一切罪的刑罚耶稣都已经完成了。祂已经还清了一切律法所需要的公义，把我们从律法中完全地带了出来，归到了祂的恩典之下。所以我们不要把自己看成一个律法主义者，不要轻易地去定罪于别人，也不要接受别人的定罪，因为在耶稣基督里的就不定罪了。
神让我们关心的是什么？让我们把焦点放在耶稣基督的身上，让我们把焦点都放在十字架耶稣所成就的工当中。当你把你的目光放在这里的时候，你就不会自我定罪，也不会定罪他人。人越明白基督的爱，就会在生活中活出基督的爱。这也证明了神是真实的。
我们一起来祷告：
天父，我们特别感谢赞美你，谢谢你今天在这样的一个时间当中，再一次用你的话语来提醒我们。我们今天都在耶稣基督的恩典之下，我们不在律法之下。恩典是不配得的，但今天你愿意赐给我们，为此我们感谢你。
你已经悦纳了我们，你不再记念我们的罪，你不再向我们发怒，恩典已经来到了。我们愿意领受耶稣基督的恩典，每一天活在神所赐给我们的祝福当中。谢谢你赐下这样的话语来供应我们，感谢赞美主，荣耀都归给你，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！