罗马书 2-1 - 神的审判 2#
罗 2-1 神的审判（2）
- - 对律法主义者的审判
（JP 文字组 - 王娜整理）
我们一起作一个祷告：
天父，我们特别感谢赞美你的恩典！在这样的一个时间当中，再一次将我们带领到你的话语面前，在你的话语中赐给我们力量和带领，让我们在生活中凡事上可以有盼望，不至于失去信心，把时间完全交托在你的恩手当中，圣灵带领我们以下的时间，来引导每一个人的心，使我们在你的话语上，明白你的旨意，更深的来造就自己。更新我们的思想。奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
罗马书 2 章 17 到 29 节，
17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；18 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作 “也喜爱那美好的事”）；19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生。在律法上有知识和真理的模范。
21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？23 你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
继续分享罗马书系列查经。第二章的第二部分，是对律法主义者的审判
上次讲到了关于外邦人的审判，这次提到的是关于犹太人和律法，实际上是律法主义者，看看神对律法主义者有一个什么态度？
什么样的人称为律法主义者呢？
有一种人，自认为他现在所做的，已经配得神的接纳，死守一些礼仪和规条，以为这样就是服侍神。真正的信徒，跟随的不是礼仪和规条，而是永活的耶稣基督！感谢主。
犹太人被律法的仪文，规条所捆绑，里面没有基督的生命，但是耶稣要赐给人生命。感谢神！而我们也不是宗教徒，是基督徒，所以我们信的乃是耶稣基督。感谢主！
律法主义自称也是信奉神的，无论是犹太教、或是其他的都认为无关紧要，因为重要的是，都认为自己是信神的，是因为他们觉得信一种教是好的，因为所有的教都是让人学好的。
他们信一种教，觉得这能给他们带来安全感，或者说是一种精神寄托，所以犹太人和我们很多其他的教十分的相似，他们有十个错误，在本文当中提到了，因为很长，就不一个一个来分享，有一些很容易就能够分辨出来的，犹太人到底是怎样的一种情况，为什么说他们最后变成了律法主义者呢？
17 节说，你称为犹太人，又依靠律法，且指着神夸口；
他们是依靠律法，就是我们经常讲的摩西五经，他们把经文刻在袖子上，刻在城门上，贴在自己的家里边，总之眼睛所能看到的，处处都有神的话语，也会把这些话语，带到教会去，唯一的区别，是他们依靠的是律法，而不是真的去依靠神了。那些律法主义者包括法利赛人，当真正的神来到他们面前的时候，他们不要这位神，宁可要摩西的律法。也就是说他们依靠律法，他们忘记了律法，是从神那里赐下来的，神比律法更大。感谢主！
** 如果把圣经当作神来敬拜，而把耶稣扔一边的话，这就已经有问题了。** 弟兄姊妹，圣经是神所给我们的，法利赛人承认他们是摩西的门徒。
他把摩西把这些话语记下来，依靠律法多于依靠神，在律法中加了很多东西，因为律法是死的，神是活的。弟兄姊妹，神是活的，律法是不变的，你怎样解释都行，但解释律法的这些人。他们宁可去依靠律法，也不想靠这位神了。
他们声称也是信奉神的，指着神夸口，当他们钉死耶稣时候，他们说，因为耶稣亵渎了律法，违背了律法上所记的律例典章，自称为神等等，他们指着律法夸口，但心里边却并不敬畏神。这就是律法主义者。
今天也有很多类似于这样的，比如说，一些精通圣经的神学家，虽然不相信神，却能把圣经上很多的东西背过，但是他们却不要这位神，说有圣经就够了，还指着神夸口说，这位神真好！但是心里边却不相信他。从这里看到律法主义者，是以律法来夸口，但他们的内心却不敬畏神，也不相信神。
18 节说，你既然从律法中受了教训，就晓得神的旨意。
他们口里面说神何等的伟大！他指着神夸口，实际上是自夸。就像法利赛人，他们为什么瞧不起外邦人呢？他们觉得说我们是有神的人，我们是被神所拣选的一个民族，我的祖宗是亚伯拉罕，以神的名义自夸。
律法主义者，是以信奉神而骄傲，在当时的以色列国家当中，信奉耶和华是极其荣耀的一件事情，所以他们可以用这个来夸口，公开承认自己信奉神！觉得当他这样承认的时候，能给他们带来优越和保障。
在新约里边有几处记载说，如果这个人连着几次，都不听教会的劝告，就把他赶出教会去，这个事情在我们中国好像没什么，把他赶出这个教会，他会去另外一个教会，不去教会也没有关系。但是在犹太地区是不一样的，就相当于一个标签一样，如果被赶出了教会，那你上了黑名单，无论你去哪里应聘或者怎么样，整个人的信誉和名义就完了。所以他们很害怕从教会里边被赶出来。当时的人信耶稣是有顾虑的。
约翰福音 12:42-43
虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。
对他们来说，能够加入犹太教成为法利赛人，是极其荣耀的一件事情。他们自称信奉神，也明白了神的旨意，非常熟悉律法和神的诫命，知道什么事是神要人做的，他们通过神的律法，也能够分辨对与错，仔细读圣经的前五卷，里边介绍了很多东西，什么可以做，什么不可以做，什么可以吃，什么不可以吃。生活当中，你跟人有了纠纷之后，应该怎样解决，这里边写的是非常的清楚，他们晓得神的旨意，也能够分辨什么是好的事情，什么是不好的事情。
律法主义者明知神的旨意，让别人去遵行，自己却不行，很有意思。比如说在安息日不可以做工，他们甚至有一个条例说，不能走两里路。法利赛人律法主义者，是怎样违背神的条例呢？对于一个普通人来讲，顶多走两里路，就不能再走了，再走就犯了安息日了。这些法利赛人呢，他们自己坐着马车，就可以跑到两里之外的地方。有人问他说，拉比，你已经违反安息日的条例了，他们说，我的脚并没有走两里路啊！
他们知道什么是善的，知道什么是美好的事情。他们让别人去遵守，自己却不遵守，律法主义者不敬畏神就是如此，用律法要求别人。
也能分别是非（或作 “也喜爱那美好的事”）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光。（罗 2:18-19）
他们从律法中受了教训，领受了神的话语，他们以为自己非常明白神的话语，以为自己已经与神有了非常正确的关系，也深信自己明白了这么多，能带领人，给人指引光明。
今天也有很多的传道者（我们并不是要定罪他们），并不明白圣经，却一直在教导圣经。有一个传道人，在讲台上讲道，讲到了施洗约翰，他说施洗约翰被希律杀了以后，三天之后从死里复活了，最后变成了耶稣的门徒约翰。讲的是津津有味，下边的人竟然都没有分辨出来是错了。哪有这样的事情？施洗约翰本来就是死了，怎么会变成耶稣的门徒约翰呢？这完全就是两码事，都错到哪去了？却认为自己讲的还挺好。
他们觉得自己什么都明白，什么都知道。有很多这样的律法主义者，非常瞧不起年轻的传道人。
一个人讲了 50 年了。在讲以色列百姓过红海的时候，他就开始联想，说，你想想看以色列百姓 400 年的时间，都在埃及的皮鞭下在做砖，砖是用草和泥和出来的，他们的脚，常常会在草和泥里边踩来踩去，踩来踩去… 等摩西带着他们出埃及，把红海分开之后，其实红海下边并不好走哇，有很多泥呀！所以以色列百姓踩在红海下边的时候，就想起了自己在埃及的生活，他们也是这样在泥里踩来踩去，然后他们就想，终于要脱离这样一种奴隶的生活了。
当时我就对他说，你讲错了，圣经里边明明说，他们是从红海里边走的干地，走的不是泥，牧师就咆哮着说，你说我讲错了吗？我都讲了 50 年了，你说我讲错了吗？你才信几天呢？你告诉我，我哪错了？我说，好吧，我错了，我不该这样对你讲话，我不该跟你辩论。
弟兄姊妹，你们仔细查圣经会发现，圣经的的确确在诗篇里提到了，神带领他们从红海里走的是干地，说的非常清楚，走的是干地，并不是踩着泥泞的路往前走的，他们觉得自己已经什么都明白了，觉得自己对圣经已经相当了解了，所以根本听不进去别人的不同意见。
律法主义者，他们深信自己是给瞎子领路的，“深信” 这里原文的意思是，他们非常的确信自己跟那些人不同，自己是给那些人领路的，认为别人都是瞎眼的，都需要真理，而他就是唯一传达正确真理的，认为自己是众人的榜样，是别人的向导，能够给人打开眼睛，能够遵守律法其实这样的是是瞎子给瞎子领路，最后都要掉到坑里去。
我们确实需要跟随真理，确实需要有人带领我们走真理的道路，但我们不是把人带到我们的面前，是把人带到耶稣基督的面前。从我们里边并不能发出来光，我们反照的是耶稣基督的光，不是我们给别人带来光明，是我们把所有人都带到了耶稣基督的面前。
他们有疾病的时候，我们不能医治他，但我们可以把他带到耶稣基督的面前，用耶稣基督的信心医治他，当别人有问题的时候，我们告诉他方法，让他来学会仰望耶稣基督，在十字架上已经成就的救赎之工，当人与耶稣建立关系以后，再遇到问题的时候，他会向神来祷告。
律法主义者却希望所有的人都拥戴他，所有的人都关注他。我们期望所有的人都关注耶稣基督，我们期望所有人把焦点，都放在复活的耶稣基督的身上，这样无论人走到哪里，他们都有依靠，因为神任何时候都与他们同在。感谢主！因为我们人都有软弱的时候，一旦我们软弱了，或者说我们对圣经有误差的话，我们就会把别人带到很糟糕的地步，但如果我们只是把人带到耶稣的面前来，圣灵会亲自告诉他对与错，他马上就会有分辨的。
他们认为自己是黑暗中的光。原文的意思是 ** 别人都在黑暗中摸索，而他就是光。** 别人却找不着光，律法主义者认为自己已经找着光了，然后说，你们都跟着我吧！我已经找着光了。
现在有很多的宗教，包括这个教那个教，都是他们的教主找着了通往永生的道路，通往极乐世界的道路，说你们都跟着我就这么走吧！最后真的就像圣经里所讲的一样，瞎眼的领瞎眼的，最后都走到坑里边去了！
耶稣基督才是世上的光。要把一切都回归到耶稣基督的身上，而不是回归到一个宗教或者回归到某一个教会里边去，这是很危险的事情。如果我们过分的宣讲说 “我们教会怎么怎么样… 我们的牧师生命最旺盛，其他教会都没生命…” 这也是不正确的。我们只需要宣扬基督的美德就可以了，牧者是管道而已。让人生命成长的是我们的神。
他们深信自己是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生。这些人非常确信，自己是那些愚昧人的师傅。耶稣说，你们不要叫人称呼你 “拉比”，只有一个拉比，就是我们的耶稣基督。法利赛人最喜欢听别人称自己老师，走到大街上的时候有人就说了，某某拉比，别人对他们尊敬了，这些人心里就非常的高兴，这正是律法主义者的特点。
律法主义者特别喜欢别人称他为拉比，称他为老师，称他在这个行业是专家，在我国有很多某某某什么方面的专家，称他为什么什么专家的时候，他们心里非常高兴。他们深信自己是那些愚笨之人的师傅。“愚笨” 在原文当中的意思是，没有思想，没有感觉，没有目的，需要别人来指点他。
律法主义者觉得自己能解答他们所有的问题，能够帮助这些蠢笨的人，让他们明白人生的目的和意义。弟兄姊妹，我们要教导的不是教义，不要成为一个律法主义者。
律法主义者，会弄出一套一套的东西，然后后面还会写上说，某某某人说了一句什么什么样的话语，你们都去行吧！弟兄姊妹，在上学经常会听到这样的话语，谁谁谁说了一句什么样的话语？我们会说有道理，说的真好！就好像我们什么都不知道，必须通过那些名人说的话语，然后来跟从他们一样。
真理是从耶稣基督来的，所以教导别人，不要教导我们自己的东西，不要说我觉得怎么怎么样，这是传道人的一个大忌，你不要讲你觉得的东西，你要讲圣经上所说的。
律法主义者，他会经常提到说 “我认为怎么样，我感觉怎么样”，我们传福音不要讲这样的话，我们给别人传福音，讲的是真理的话语。耶稣说… 圣经说… 这样能给别人带来生命，这样的真理才能给别人带来真正的帮助，因为耶稣说过的话语他是有能力的，凡出于神的话语没有一句不带能力的。你给别人传耶稣基督的话语，那么这个话语的能力会随着你的口宣讲出去的时候，就带着能力了。
我们教导别人是用神的话语来教导，用耶稣基督的真理，用耶稣基督的恩典来教导别人，圣灵会对这样的话语动工，来引导他的，他会听得非常的明白，并且还会有圣灵的帮助。
** 唯有圣经是我们的标准，耶稣基督的话语是我们的标准，** 不是某一个牧师讲的什么样的话语是标准，不是过去某有名的人所说的话语。
经常有人问我，
你有没有读过那个谁谁谁的书？你知道那个谁谁谁吗？
我说，我不知道。
他说，这你还被称为基督徒呢，你连他都不知道？他写的什么样的书你知道吗？
我说，不知道。
他说，你生命太差，你要回去好好读一读他的书。
我说，这个人很厉害吗？
他说，当然很厉害了，他说了很多很有名的话语。
我说那你知道圣经上，耶稣所说的话语吗？
他说，圣经我都看了很多遍了，看十遍了，没什么意思，我现在主要就是钻研那些前辈们的书。
弟兄姊妹，其实这样的人，只能为他感到惋惜，世界上最好的书 - 圣经在我们面前，却说已经读了十遍了，把圣经扔到一边去，因为有更好的属灵前辈的书，我们不是否定他们的书，他们的见证。他们的经历，仅供参考，但圣经却是我们信仰的生命，是我们的标准，感谢主！
圣经需要我们一生都来领受，他是一种祝福，就像我们吃饭一样，每一天都需要来吃，都需要来领受，不是说这些话语，我已经读过了，我已经都背过了，这样对你的生命没有什么长进，你就真成了老师了，不要让这些话语，只成为教导的样式存在你心里边，要让他成为你的生命，成为你的粮食，这是耶稣告诉我们的话语，神的话语是我们的粮食。感谢主！
20 节说，… 在律法上有知识和真理的模范。
他们拥有神的律法，拥有关于律法的一切知识，他们也拥有真理，可以随时运用神的话语，也有许多机会认识真理，他们熟读神的话语，甚至懂得如何去教导别人，但是仍然自以为义，这是律法主义者的特点。
他们不是不知道真理，但他们用这些话语只对照别人。传道的时候，千万不要把圣经当成一个放大镜。什么叫放大镜呢？就是你拿着圣经不断地去照别人，会看到别人很多的问题，会看到别人很多的缺点，因为你拿着圣经去照别人，有谁没有问题呢？到处都是问题。圣经是我们的粮食，是让我们来享用的，是让我们来领受的，我们应当如此来领受神的话语。不要把他当成律法一样，专照别人的问题，专照别人的缺点和弱点。
耶稣对假冒伪善的法利赛人和文士说：你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷，茴香，芹菜献上十分之一，那律法上更重的事情就是公义，怜悯，信实凡倒不行了，这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。（太 23：23）
耶稣的意思是什么呢？
律法中最重要的部分就是公义，怜悯，信实，这才是我们应当领受，然后去行出来的，感谢主！所以你看，那律法主义者对自己非常的确信，对自己非常的认可，而且他也听不进去别人的劝告，所以耶稣对他们讲了很多说，那么我所讲的，有没有违反你们的律法呢？法利赛人却讲不出来，最后呢，他们定耶稣罪的时候，实在没有办法！就找了几个互相都出问题这样的见证人，还是没有定到耶稣的罪，就是说他们想在律法上，找到耶稣的把柄，却始终也找不着，你为什么不从别的角度思想一下，他是不是真的就是他口中所说的那位神呢？
律法主义者在找福音的把柄，我们讲道是如履薄冰啊，很多人在找我们讲道中的问题，有些人就说你们是错了，却也说不出来为什么错了。我们应当回到圣经当中，当初法利赛人所犯的问题，所犯的错误，正是他们觉得自己完全正确，觉得自己一丁点的问题都没有。耶稣其实一语道破了，说，你们这群百姓你们是用嘴唇亲近我，你们的心却远离我。他的意思是，一个真正懂得律法的，解释律法的人，站在你们面前，你们却不接受，却非得按照自己所理解的那个意思去行。
疾病不是从神来的，灾祸不是从神来的，死亡也不是从神来的，但是很多人说，不，这些是从神来的，是神降下来的，因为我们不听话，所以神必须用这个东西来管教我们，神如果不用这些管教我们，我们不是更加放肆了吗？
可圣经是怎么说的呢？经上说，死亡是神的仇敌。神不希望我们死，希望我们都活着，而且希望我们永远的活着。圣经上告诉我们说，我小子们哪！我希望你凡事兴盛，身体健壮，这是神的心意。可是很多人读圣经，就好像没有看见一样，竟然还说疾病是神降下来管教他，为了使他得益处的。
我们从来不认为，疾病会对我们有什么益处，感谢主。
亚当在伊甸园的时候，神没有给他疾病，也没有给他带来死亡，咒诅在伊甸园里边是没有的，神造好了这一切之后说，这一切都甚好，这才是神的心意。神给我们的是好的，却并不包括疾病、意外、死亡这些东西。这些都是在他们犯罪以后，魔鬼掌权以后而加在这个世界上的，所以我们要有正确的理解，不要回到过去一些律法主义者，律法主义者他们所认为的观念当中，我们应当回到圣经当中来。
你既是教导别人的，你还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？意思是如果你要教导别人去遵守律法，首先你要成为一个，能够完全遵守律法的人，然后你再去教导别人这样去行。如果你觉得疾病，是神降下来要赐福给你的，那么你的生活当中，应该天天得病，这个时候你再去教导别人说，疾病是神赐下来对我们有益的。
举一个例子，如果某人教导别人。所教导的内容自己要首先要领受。很多人吃圣餐的时候说了，如果他认为不分辩的话，吃了以后还会得病，还会死的，那他就把圣餐教导成一种咒诅了。
可是圣经上从来没有说这是一种咒诅，耶稣基督三年半的时间，给我们的全是恩典和祝福，为什么在最后的时候，会给信徒留下一种咒诅呢？这是不可能的，从哪个地方你都讲不过去的，所以圣餐一定不是咒诅，这是神给我们一种莫大的祝福。感谢主！
你领受了什么教导，生命就是什么样子，生活中就会彰显出来。这些律法主义者说不要奸淫，他们自己还在做这样的事情，他们指着律法夸口，自己却在犯律法在玷污神。
当人们看到他们的时候说，你们的行为还如此糟糕，还教导别人，别讲了下来吧！你看见了吗，弟兄姊妹，所以我们要是想通过自己的好行为，自己的努力教导别人，最终的结果是，跌倒，就会让很多人都跌倒。不要指着律法来夸口，因为我们自己都没有办法遵守，却为什么要别人去遵守这个律法呢？
25 节说，你若是行律法的，这割礼固然与你有益。
** 律法主义者，他们是陷入到了礼仪当中，缺少了心灵和诚实的敬拜。** 割礼到底是什么呢？小孩子出生第八天以后，要给小孩子割去他的包皮，这是当时神给亚伯拉罕所立的一个约定，这是肉体上的约定。这个约定是当你行割礼的时候，那么在肉体上你是亚伯拉罕的后裔，但不是说你行了割礼，就可以不用遵守律法了，这也是不对的。在摩西以后的人，在耶稣时代的文士，和法律赛人也一样，就算你是受了割礼的人，你也必须要遵守律法，不是说今天你受了割礼了你就比别人强很多了，你就全然圣洁了，不是的，你仍然要遵行全部的律法。
后边说你若是遵守了律法割礼，对你有益处，神的祝福要临到你身上，但如果说你如果触犯了律法，你的割礼就算不得割礼。意思是当你触犯律法的时候，你行的割礼并不能救你，这就是说你的割礼，算不得割礼，不是说你没有行过，只是说当你触犯律法的时候，就算你肉体上有这个割礼也拯救不了你的生命。
26 节说，所以那位未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
重要的是，今天不是这个人身体上有什么记号，重要的是他的心里改变。
27 节说，而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
这里告诉我们一个事情，一个是外面受割礼的犹太人，一个是里边遵守神的律例典章的外邦人，就算这个外邦人没有受割礼，但如果他遵守了律法，那么他将来就要审判你们这些有割礼，有律法，却不遵守的这样的人。
29 节说，唯有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的。
真割礼指的是什么呢？在乎灵，不在乎仪文。仪文，你可以理解为一个形式，一个外在的一个形式。律法主义者主要是告诉我们，你应当如此如此来行来规范你的行为，你必须要遵守一套完整的条例。
比如说，你到了教堂以后，第一件事情不能大声说话。第二件事情坐下来，祷告的时候不能睁着眼睛，要闭着眼睛悄悄的来祷告。第三，当牧师进来的时候，你们要全体起立。然后第一项程序是什么，第二项程序是什么，最后一项程序是什么，等着一切都结束了，然后说礼拜结束。这就变成了一种仪文，就是我们今天所说的形式主义，也是一种宗教。
律法给人的就是规范人的行为。但耶稣在这里讲什么呢？
真割礼是在心里边的，原来神看人不像人看人，神看的是人的内心，但人看的是外表，所以不要轻易给别人定罪，因为我们是人，并不是神。弟兄姊妹，你并不知道这个人心里边到底如何，所以不要轻易下结论说，这个人是不得救的，那个人是得救的，这样的话语，本不该出自我们的口，你只需要知道你自己是否是得救的就可以了。
真割礼是在心里边的，在乎灵。指的是在你相信耶稣基督的时候，你的整个生命，就像以色列百姓受了割礼一样，有了一个记号，原来我们的心里边没有这个记号，今天当你接受主耶稣的时候，你的心里边有了圣灵的印记，这个叫做真割礼，他不在乎仪文，就是说也许这个人的外表看，他的行为并没有改变，但他内心的生命已经发生了改变，他内心里边已经拥有了永生，我们没有看出来不代表他没有。神知道人的内心。
不在乎仪文，意思是不要按着人的行为给人定罪，因为人心里如何，你并不知道。耶稣告诉我们说，神是个灵，所以拜他的要用心灵和诚实来拜他。什么叫做心灵和诚实？你可以理解为，从内心发出来对耶稣真正的认识，对耶稣的感恩，对他在十字架上为你做了什么，你愿意清楚的更深地来了解，这就叫做用心灵和诚实来敬拜。
如果你根本就不知道耶稣为你做了什么，别人唱 “哈利路亚” 你也跟着唱，别人笑你也跟着笑，你根本不了解别人心里边对耶稣的认识，所以我们去敬拜他，是认识他，更深地认识他的恩典，认识他为你所做的是什么。
律法主义者忽略了这个真意，他们一味的强调人外在的行为，期望外在改变人内心。但耶稣并不是这样，耶稣说，心里如何，从他口里边发出来的就是什么样的话语。感谢主。
所以真正的信仰是心里边的，真正的割礼是灵里边的，真正的犹太人是真相信神的人，哈利路亚！真相信独一真神的人，不是说你今天受割礼了就是犹太人了，真正的亚伯拉罕的后裔，是真接受耶稣的人，所以我们是真亚伯拉罕的后裔。你是亚伯拉罕的后裔，就要相信亚伯拉罕的福，也会临到你的身上，要不然，你为什么非得要成为亚伯拉罕的后裔呢。这里边蕴藏了神给我们巨大的祝福，巨大的恩典，透过耶稣基督这一切都要赐给我们了。
29 节说，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
你是否被神悦纳，其实是心里的事情，你愿意相信神的时候，神就接纳你了。当你承认主耶稣基督是你的救主的时候，神就已经悦纳你，已经喜悦你了，这都是在心里发生的，这种称赞不是从人来的，乃是从神来的，感谢主！
真正属神的人是在心里边的，是在灵里边受了割礼，就是受了圣灵的印记，这样的人是真犹太人，是真正的选民，是真正的把罪除掉的人。神为什么非要他们行割礼呢？有一种预表就是除掉罪的意思，与神立约。约书亚带着以色列百姓过约旦河的时候，神对他们吩咐说，要给他们这一代人行割礼，然后才能过去，有一种预表把这个罪除掉，使他们的心转回到神的面前来，重新回到神这个约里面去。
弟兄姊妹，今天当你接受耶稣为你救主的时候，罪已经除掉了，你已经转向神了，你的心已经归回到神面前了，耶稣基督已经替你完成了所有的律法。
那未受割礼的若能全守律法，我们在肉体上虽然没有受割礼，耶稣基督已经成全了律法。替我们成全了。要知道这一切，不是我们努力得来的，乃是从耶稣基督那里赐下来的，神知道我们没有办法遵守全部的律法，所以神差下他的儿子遵守律法以后，把他所遵守之后的祝福，直接当礼物赐给了我们。
神知道靠着我们的行为，没有办法达到圣洁，所以神通过自己的儿子耶稣基督，把他的圣洁赐给了我们；神知道我们无论如何遵守律法，都无法达到公义，所以神将他儿子的公义，也赐给了我们，这一切都是白白所赐下来的。所以当你知道这一切，都是领受的时候，无论你的恩赐有多少，无论你懂得圣经有多少，你这个人不该贬低别人，不该污蔑别人，甚至说不该定罪别人，因为你知道你这一切都是从耶稣基督领受的，他只是还没有领受到你这个程度而已。
那信心小的你们要接纳他，只是不要辩论这疑惑的事情。
律法主义者，会瞧不起那些不知道的，喜欢与人辩论，觉得自己什么都了解，一个真正明白神的恩典的人，越明白的多，就越谦卑，会接纳信心小的，这是爱心的体现。
愿意我们弟兄姊妹，都结出丰盛的果实，因为这一切也是从耶稣基督领受的，你领受的越多，整个人就会在基督面前越来越谦卑，而且当你如此谦卑的时候，神会将你升高，而你的果实也会源源不断。感谢主！
一起来祷告：
天父，我们特别感谢赞美你的恩典！我们不愿意立自己的义，而废掉神的义，因为我们这所有的一切，都是神赐给我们的。我们愿意将人带到耶稣基督的面前，因为你才是我们一切问题的答案，才是我们真正的光。
愿意我们在基督里彼此相爱，彼此服侍。新的一周，请带领我们，成为别人的帮助和力量。奉主耶稣基督的名祷告，阿们！