歌罗西书 - 2-4 - 活在实体中，不要活在影子中#
西 2-4 活在实体中，不要活在影子中
(JP文字组 - beloved 整理)
分享的题目: 活在实体中，不要活在影子中
一起祷告:
天父，我们感谢赞美你！谢谢预备这时间，让我们又一次聚集在你的面前，分享你的话语，圣灵带领我们每一个人，借着这样的话语，再次更多的来认识你，在你的话语当中，建立我们正确的信心，以及在生活当中，把你的话语行出来，让我们正确的认识耶稣，也就是正确的认识我们！帮助今天来寻求你的每一个弟兄姊妹，使我们都能够满满有所得着！感谢赞美你！一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！
歌罗西书 2 章 14-17 节:
又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。 既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。 这些原是后事的影儿；那形体却是基督。
回顾一下上次所分享的内容:
上次我们分享的是歌罗西书 2 章，里面提到了神一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里边。今天也告诉我们，那有形有体的基督，就是旧约里面所提到那些影子的实体，我们在基督里边。过去犹太人是活在影子里边，但我们是在基督里，是在实体里。
我们与耶稣基督一同受死、一同埋葬，也一同复活，过去的那个我们已经死掉了，并且神已经赦免了我们一切的过犯，因为罪的工价就是死，而主已经替我们死了，现在是基督在我们里边活着，我们活着，也是代替基督在这个世界上活着，这是上次我们分享的内容。
摩西律法当中，有许多关于饮食的禁戒；关于律例典章的条例，比如说，洁净的条例、节日的条例，很多日子、节期，他们都必须要去遵守的。当保罗传福音给歌罗西人之后，那个时候，歌罗西教会的异端以为，不能光信就能得救，而且必须要遵守这些条例，以此来获取神的祝福。他们看见歌罗西信徒领受了福音，不守这些规矩了，所以开始论断他们；批评他们；说他们不得救，结果很多人为了得救，开始去遵守旧约摩西的律法，律例典章。保罗在此就坚固信徒们，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
保罗要表达的意思是，这些人说你们的，不要放在心上，不要在乎人对你的论断，你要看神是怎么样看你的，我们需要站在福音的真理上，而不是大家的评论上。这几节经文也清楚的告诉我们，旧约的那些礼仪、条例不过是预表着耶稣以及祂在十字架上，为我们所成就的救恩。现今，这真正的预表的真像已经来到了，我们不必再去拘守预表真体的影子了。
这几节经文当中也显示了，歌罗西信徒所领受的福音，比那些遵守律法以及律例典章的异端，要优胜得多，因为那些规矩不过是影子，而我们是在真的形体当中，而且我们还领受了从这形体而来的力量，我们得着的是实实在在的耶稣基督，耶稣是比那些影子更有能力的。
当然了，我们无需再回去遵守那些律法的规矩了，而是因为耶稣比那些更高；比那些更好，换句话来讲恩典比律法更好！律法是好的，恩典是更好的。那些旧约的律例典章、仪式是好的，耶稣这个实体是更好的。
看今天的本文 14 节的内容：又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
涂抹是什么意思呢？在原文当中的意思是擦去了，因为现在有纸张，过去没有现代这种纸张，古代的时候书写文件，都是由芦苇草制成的芦苇纸，或者用动物的皮子造成的皮纸。比如说我们过去的羊皮卷，那就是最昂贵的，在那个时代是最好的纸张了。但是这两种都不便宜，也不是随随便便，谁都能用得起的东西，因此当人们拥有这些纸张的时候，不会随意浪费。古代的时候，他们在这些纸张上用墨汁来写，但那个时候的墨汁没有酸性，不会腐蚀这些纸张，所以他们写错了字，可以很轻松把它擦去，只要用海绵用力一擦，原来的纸张处，就好像没有写过字一般，这就是涂抹一词的来源。
所以当耶稣基督在十字架上，为我们成就一切救恩，洗净了我们的罪的时候，我们的主在这里说，涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，就是把它涂掉了，彻底的消失了。攻击我们的字据，攻击就是反对我们，对我们有害处、有咒诅，会带来死亡的那一些字句，都把它涂掉了。字据原来是一个商业名词，它指的是负债者，必须亲笔写一个负债证明，就相当于我们现在的欠条一样，这就是一个字据，谁欠了谁多少钱，下面会有这人的签名。
而当时所说的有碍于我们的字据，就是指我们都欠了神的债，我们没有办法达到神的公义，神的圣洁，所以我们都欠了祂的债，在律法上我们都是一个负债的人，这是一个商业名词。然而神并没有要求我们，现在这些外邦人去遵守摩西的律法，而是把这些律法的功用写在我们的心版上。
罗马书 3 章 19-20 节:
我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
律法的功用是什么呢？第一个功用：让人知罪。
如果没有律法，不知道我们竟然是罪人，甚至不会服气神对我们的审判。但是你看 19 节怎么说的呢？律法上的话，是对律法以下的人说的，什么是律法以下的人呢？没有信耶稣的人都是在律法以下，他们在神的律法面前都是罪人，因为凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，指的就是没有一个人，可以遵守神全部的律例典章。所以那律例典章上的，当你遵守不了的时候，里边攻击性的字句就会临到人的身上。比如说里边提到的咒诅，就会临到人的身上。那么任何一个人在神这样的律法之下，都知道了自己是一个罪人，这就是律法的功用在我们的身上。要不然你说:“我不知道神的律法，干嘛会攻击我们呢？” 就算你不知道，你也应该明白神的律例典章就是如此的功用，这是律法的第一个功用。
第二个功用：把人引向基督。
加拉太书 3 章 22-26 节:
但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。
这是律法的第二个功用，耶稣替我们成全了律法的时候，我们就不必再努力的靠自己的行为去完成律法了。而律法上面一些有碍于我们，攻击我们的字据，都被撤去了，就被涂抹掉了，所以在耶稣基督里边，我们都是因信称义。在律法下，必须靠你的好行为，但是在耶稣里边是因信称义。
这因信称义的礼，早在 2000 年前就已经来到了，你相信耶稣，你从此就不在律法之下，那些攻击你的，有碍你去领受神祝福的字据，被耶稣的血已经涂抹了，耶稣的血洁净了你之后，这些攻击你的东西，就不存在了，这些咒诅归到了耶稣的身上，所以人信耶稣基督，人就是神的儿子， 不是自动就可以得救，是人必须相信，相信耶稣在十字架上承担了你的罪债，替你成全了律法，你相信祂如此行了，你就是神的儿子。
当人得罪神的时候，人的良心就觉得亏欠了神，就好像自己亲笔签下了借据，因此那个时候律法就成了攻击我们、有碍于我们的东西，这就是为什么世人不愿意去亲近真神，因为他们是欠神的，神是公义的，是圣洁的，他们是有罪的，是污秽的。所以人不愿意来到神的面前，怕神指出他们的失败，指出他的败坏，去找他算账。
所以在律法之下，显明了我们每一个人都是欠债的人。但是现在呢？已经被撤去了，撤去就是撤销的意思。就像过去的时候，法官已经定你有罪了，控诉已经被撤去了。神撤销了律法对基督徒的控诉，把他定在十字架上，意思是借着耶稣基督在十字架上，所成的这一切，我们的旧我已经与基督同定十字架了，这样，律法的控诉，在信徒身上就不再有作用了，因为旧身已经同钉十字架，已经都死掉了，罪的工价就是死，所以律法不会去控诉一个死了的人，基督为我们做的就是祂替我们死了，所以罪的工价就完成了。
但是大家一定要记得，耶稣基督所涂抹的并不是律法本身，耶稣不是今天把律法给涂抹了，他只是担当了我们欠律法的那些罪，我们还不上律法的那些条例，祂替我们遵守了，替我们担当了，我们本来应该承受的律法的那些咒诅，就是我们欠律法的部分，耶稣都替我们成全了，代替我们完成了。祂担当了我们在律法上的那些咒诅。
加拉太书 3 章 13-14 节的内容：
基督既为我们受了咒诅就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着凡挂在木头上。都是被咒诅的，这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
这就是耶稣在十字架上，给我们所做出的这一切，我们不能遵守律法的部分，耶稣替我们完成了。当然了，不是你做一点，耶稣做一点。是耶稣全部替你完成，因为你真的连一点儿，都遵守不了啊，所以如果没有耶稣，我们就是活在咒诅之下，但是现在耶稣为我们成了咒诅，就把我们从律法的咒诅里边赎出来了。
请记得，耶稣不是把你从律法里边赎出来，是把你从律法的咒诅里面赎出来，让你承担律法里边的祝福。如果你能成全律法，你能遵守全部的律法，你不必受咒诅的，你就可以享受律法里边的那些祝福，申命记 28 章前面那些部分都是祝福啊。但是因为你做不到，所以你只能活的后面 15 节之后的咒诅里边，但是现在耶稣成了你的咒诅，他们后面咒诅的部分全部替你担当了，而且把他的祝福今天给你了。
所以这就是 14 节所说的，并将亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵，我们得着的是两方面的祝福，一方面是亚伯拉罕那样的福气，我们可以因着耶稣基督，成为亚伯拉罕的后裔，享受双方面的祝福：地上的祝福以及天上的祝福，所以使徒保罗在这里把旧约的一切规条、律例，包括下面所讲的节期、月朔，安息日，这些其实都是我们要去履行的义务，但这一切，耶稣都替你你完成了，照着律法的要求，为我们而死，就把律法上那些攻击我们的全都撤去了。
所以今天你信了耶稣， 神的律法不再控诉你，因为你现在代表的是耶稣，活在这个世界是基督，是基督在你里边活着，因为你的名字叫基督徒。保罗的这句话很清楚的让我们看见，在新约之下的基督徒，没有遵守摩西旧约律法的义务，因为你本身就遵守不了，你靠自己的行为去遵守的话，你一定的是个失败者，你一定是欠债的。就算那些礼仪你也是做不到的，那些不是我们该去遵守的，我们今天是信耶稣祂为我的所做的，我们的得救，也不是凭着那些律例典章而得救的，我们是信耶稣而得救的。
那为什么保罗说将旧约这些规条，说成是攻击我们，有碍于我们的字据呢？为什么这个反而成为一种攻击我们，有碍于我们的字据呢？因为神是公义的，律法也是公义的，是我们每一个人都必须服从的，这里就体现出来了神的公义。但是我们本身又不能遵守神全部的律法，常常是在过犯罪恶当中，没有办法胜过罪恶，也经不起罪恶的诱惑。如果靠自己，这公义的律法就成了敌对我们的、攻击我们的，常常觉得自己是败坏的、是没用的，我们的良心也常常责备我们。
当你去亲近神的时候，律法就会告诉你，你没有资格，你行的不好。所以这就变成对我们的一种妨碍了，有多少基督徒没有信心，觉得神不再爱他了，觉得神不垂听他们的祷告，就是因为受良心的责备，他觉得自己行为不够好，觉得神不会就这么听他的祷告，就是因为看了自己，这些律法就成为了他的妨碍。
但如果你把焦点能够放在耶稣的身上，你就能够从这些定罪当中走出来，因为根本就不是你的行为，也不是你做了什么，让神亲近你，让神垂听你的祷告，而是耶稣在十字架上为你所做的，耶稣在十字架所完成的救赎之功，已经涂抹了我们的罪，除去了所有妨碍我们，所有神祝福的这些障碍。有碍于我们的字据，他其实是一个形象的东西，就好像一个欠债者写了欠条，到了时候还没有办法还清，那么签单上所写的这些东西，就是他的妨碍，他每一次看到债主就内心不安，在法理上他要被追讨的。
说一个现在比较流行的东西，现在有很多人疯狂的去刷信用卡，其实那就是提前支付了自己的现金，但如果到期了，如果他还不上，银行就一定会找他去追债，他自然就不敢跟这些追债的人见面了，我们对神的律法也是这样的。我们本身有责任去遵守神的所有律法，但是我们恰恰是一个都遵守不了，所以在守律法上，我们都成为了欠神债的人，没有办法跟神交通啊，总是觉得神就是来找我们麻烦的。但现在不是这样的，这一切都被耶稣基督撤去了，因为祂还清了你所有的债务，还清了你的债，神就不再追讨你的债。
在此所说的撤去，就好像债主把这个欠单，这个欠债的单子，投在了火炉里边烧掉了，从此你跟神之间的任何交流，就不再受阻碍了，当耶稣死在十字架的时候，说:“成了！” 圣所跟至圣所之间的那个厚厚的幔子，就从上而下裂开了。这就是什么意思呢？从此以后所有信耶稣的人，都可以坦然无惧的来到神面前，直接跟天父交流了，这就是耶稣在十字架上跟你所说的，这就是保罗所讲的，把他撤去，钉在十字架上。
看 15 节的内容，既将一切执政的，掌权的掳来。
犹太人相信有天使执掌各样的律法，因为旧约摩西的律法，就是经天使的手而设立的。看一段经文，加拉太书 3 章 19 节：
这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。
保罗在此借用他们的讲法，就是犹太人能够理解的那种方式，给他们来讲解耶稣基督福音的真理。那么照犹太人他们的那种观点，本句话的意思就是，耶稣基督在十字架上的得胜，不单将旧约有碍于我们的字据都撤去了，而且连掌权律法的天使，也给撤去了，就是让犹太人能够明白，你们所担心的过去的一切，都被耶稣给完成了，耶稣彻底的把你从律法咒诅之下，所有的障碍祂都扫清了，所以你不再活在律法之下了，谁也不能再控告你了、定罪你了，这是保罗要对犹太人所讲的。
今天对我们来说，也是这样的，你要相信耶稣在十字架上，为你所做的这一切，神不再定你的罪了，任何人也不能定你的罪了，我们在此给定罪要下一个定义，定罪跟要求完全不同，定罪中间带着咒诅，带着审判，但是要求是为了你得益处。新约当中有很多种要求，但新约耶稣不再定罪我们，这一点大家一定要区分出来，定罪里边是带着咒诅、带着审判的，是让人死的 **，** 但是要求是让人活，是让人得益处的。耶稣也给我们很多的要求，但目的都是让我们越来越好，今天你要相信耶稣，把你从律法的咒诅之下已经救出来了，谁都不能再控告你、定罪于你了。
看一段经文，罗马书 8 章 32-34 节:
神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？ 谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了（或译：是称他们为义的 神吗） 。 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求（有基督...... 或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗） 。
这段经文大家一定要多去读一读，神不是不爱耶稣，神非常的爱耶稣，但神也爱你，为了解决你的罪，祂就把自己心爱的儿子为你舍了，把你所有罪的问题都解决了，既然罪的问题都已经解决了，没有任何人再能够控告你了，因为有神称你为义了，也没有任何人能定你的罪，说你是灭亡的，因为有耶稣基督已经替你死了，而且从死里复活，一直活到今天为止，这就是原因了。
罗马书 8 章 38-39 节，保罗给了我们答案：
因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
保罗是不是已经表达得很清楚了？保罗说的意思是：既然耶稣已经为我们付上了罪价，没有任何人可以控告我们，这里的任何人指的是什么呢？就是死亡不行；天使不行；掌权的、现在的、将来的、高处的、低处的，或者别的什么受造之物，都不能。不能定你的罪，就证明今天神的爱就一直在你的身上，所以不要信错了。
弟兄姊妹们，就算你感觉神不爱你了，这是一种谎言，你要弃绝的；就算你身边有人说你不得救，你也要弃绝这个谎言；就算你灵里边有其他的声音，说你不得救，只要你是信耶稣，为你已经成就了这一切救恩，你就要弃绝这所有的谎言。不管他是谁，就算是天使，那也不行，因为你已经在主耶稣基督里边了，耶稣基督借着十字架，已经把你从律法的咒诅里边赎出来了，所以你不再受律法的束缚，你要靠着耶稣所完成的，过像耶稣一样的生活，就是靠着十字架得胜。
在这里有什么样的区别呢？过去没有耶稣来为我们成全的时候，我们都是靠自己，犹太人全部都是靠自己啊，结果全都失败了。但是现在呢，耶稣替我们完成了律法，就把所有的，你能想得到的，一切执政的、掌权的，全都胜过了，祂在十字架上得胜了。明显给众人看的意思就是，所有的人都知道这事了。你知道了，你要不要相信？如果你信耶稣已经替你完成了这一切，已经将你从律法的咒诅下赎出来了，你就可以靠着耶稣的十字架夸胜！而不是靠你做了什么来夸胜，能分辨出来这其中的区别了吗？
今天没有人再可以定你的罪了，包括魔鬼在内，牠没有资格了。所以我们得胜，绝对不再是靠着去行律法，受祝福也绝对，不是去靠着去行律法，因为遵守律法，不再是我们努力去做的事，而是耶稣已经替你做完了 **，你要做的就是，领取耶稣在十字架上的得胜能力、完全的爱，以及圣灵的引导，活出这样的行为规范的生活来就可以了 **，从这个角度我要告诉大家的是：恩典之下的行为，比律法下的更好，大家一定记得，这是一个分辨的法则。
如果有的人在恩典下了，他活出来的还不如律法下的，一定是不明白耶稣基督的恩典，还需要成长，恩典绝对不是人可以放纵的理由，你明白了耶稣基督这样的恩典之后，就仗着十字架夸胜，所以我们真正明白耶稣基督的恩典，我们会常常拿着耶稣在十字架上，为我们做了什么，以此来夸胜，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。在此之前就说了，胜过那些执政掌权的，就是在原文当中还有另外一个意思，** 解除了那些执政掌权者的武装。** 那么在此，掳来和夸胜在这句当中，是非常重要的一个词，这个词也是有一个生活场景的。
我们再次看一下这个完整的一句，15 节：既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
掳来和夸胜，这是用来描述罗马军队打胜仗的情景，他们将敌对方的将士俘虏以后，就把他们所有的军装和武器都给解除了，带着他们，把他们都圈起来，凯旋而归。打胜仗的人在前面走，他们在后面跟着，在人群当中游行，而且让所有的市民们，都看到他们已经彻底失败，而我们已经完全得胜，大家能理解了吗？这就是保罗要给我们表达的一个场景：耶稣已经战胜了魔鬼，所以魔鬼牠现在就像一个小丑，在我们后面被牵着呢，所有的军装和武器都被解除了，而且耶稣还向所有祂的子民们，都显示了祂的得胜，这就是说明显给众人看。
你得看见这点啊，你要是不知道耶稣都已经得胜了，你就会努力的靠自己去得胜，就容易失败，所以一切的执政的、掌权的，不管好的、坏的、邪恶的势力都得在耶稣的后面，都得归在耶稣的脚下，顺服在耶稣的权柄之下，而我们恰恰是耶稣基督的子民，我们今天就欢呼雀跃吧，耶稣是我们的元首啊，所以祂得胜了，我们就得胜了。
在电视上，会看过外出征战的将军回来了，子民们列队欢迎，将军骑着高头大马，回来的时候，两边的人欢呼鼓掌、献花，为什么如此呢？因为征战得胜了，这个将军的得胜，也是他们的得胜！十字架上耶稣偿清了我们的罪债，也把我们欠神的那些债务，全部都给还清了，难道还不值得我们高兴吗？不值得我们欢呼吗？因为祂的得胜就代表着之后，我们每一个人都可以靠着耶稣得胜，并且能够经历耶稣得胜，给我们所带来的好处啊。
所以十字架一面是撤出了，就是涂抹了律法上攻击我们的那些字据；另外一面是掳掠了仇敌的权势，已经得胜了。所以说这就是为什么，我们以耶稣之名去命令这疾病离开；命令撒旦从这个人身上出去，牠就必须得出去的原因。今天跟一个姊妹聊天，在他们的教会中，经常会遇到一些被鬼附的，他们就用耶稣基督之名，那些鬼就吓的哆嗦，然后就不得不离开那些被魔鬼压制的那些人的身体，不是我们有什么能力，是仗着十字架夸胜！
耶稣已经得胜了，所以如果你现在还回到律法之下，放弃了耶稣所给你成就的这一切，你就偏偏不信，仍然要靠自己行律法来获取神的祝福，你就是间接的容忍了仇敌在你的教会当中，在你的家里边，或者在你的身上有地位。
昨天跟弟兄姊妹在聊天，他们说，一些鬼自己就说了，不是我能到他们里边去，是他们给我开了门，我才能进去的。这也是魔鬼做的见证，那么弟兄姊妹现在可明白了？魔鬼牠们怕的并不是你，而是耶稣基督的十字架，如果你在嘴里边常常颂扬的是耶稣在十字架上，给你所成就的这一切，你就是得胜的，什么样的黑暗权势，在耶稣的十字架面前，都是失败的！但你要回到律法下，你就等于说拿了一条绳给魔鬼，让牠把你给捆起来，这是多么可悲的事情啊。
所以保罗在此说了：兄弟们，不要再回去了，耶稣基督已经在十字架上夸胜了，你们干嘛还要再回去呢？还要回到摩西律法下呢？今天我们要从教会当中清除这一切宗教仪文、仪式，让人靠着行为去得救或者得胜的这些余毒，清除这些字句、规条让人去遵守来换取祝福的这些东西，让每一个神的儿女，都能够享受耶稣基督救恩的自由，这是我们每一个人都应该明白的事情。你真的是现在无债一身轻啊，所以要常常以十字架来夸胜的。阿们！
16 节：所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
这句话的意思是什么呢？原文的意思就是，现在不要在食物上守什么节期，或者什么日子上，让人勉强你， 勉强是什么意思呢？你明明可以不做这个了，但是他们一直说，一直说， 结果呢，他说了一万句谎言，你当成真理了，所以你就听他们去了，你不做，他们就一个劲的说，或者说你是异端，说你不得救，你不被神接纳，结果你妥协了，跟他们又回去了。这就是保罗现在指责歌罗西信徒的糊涂之处，干嘛要回去呀？你本身就已经得自由了，干嘛要遵从人的意思，又回去了呢？
那我们简单跟大家分享一下，这里面所提到的几个方面:
第一：是不拘在饮食上
饮食就是食物的条例。今天信耶稣的很多人，在这个事上仍然是耿耿于怀，很多人总是问我说:“任教师，你说这个可不可以吃啊？” 我们在新约之下，在恩典之下，到底这个东西可不可以吃啊？我给他的问题就是：吃了以后，会不会下地狱？他说，“那不会，但是神不喜欢啊，神就离弃我呀。” 你想想看，如果因为你吃一个东西，神就离弃你了，那说明神就真的就不爱你，这本身就不是神的意思，那就是人的意思，所以很多人在吃什么非常的担心，那么今天把恩典之下，怎么对待饮食的问题给大家一个答案:不是可不可以吃，是你愿不愿意吃。大家记住了吗？
我把经文给大家分享一下，哥林多前书 8 章 8-13 节:
其实食物不能叫 神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。 若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？ 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
这就是保罗的观点，保罗一开始把观点就告诉我们了，你吃什么根本不可能影响神怎么看你，你吃了也没什么益处。你不吃也没什么损失，这是什么意思呢？你吃或者不吃神都爱你，都看上你。但是对于人的方面，我们是要谨慎的，比如对你本身，你会说：“没事儿啊，我就愿意吃这个东西呀。” 这是你的自由，但是如果你吃的东西，让那个软弱的跌倒了；让那个软弱的放纵了，那么你这就是伤了那个软弱弟兄的良心了，这就间接的说得罪了基督，这是什么意思呢？让主耶稣伤心了。
所以保罗说这个意思是，你千万不要因为你吃什么，让别人跌倒了，不是每一个人的信心都这么大。有的人认为就是不能吃肉，他既然说出来了，你就别在他面前吃了，你一吃就让他跌倒了，那你不是还要把他扶起来吗？如果他说：“信耶稣，不能吃肉。” 那你就别在他面前吃，你回家可以自己吃嘛。所以这就是所说的，不是可不可以，是你愿不愿意。如果你是为了这个灵魂是坚固的，你不吃就行了。
看哥林多前书 10 章 25-31 节：
凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话， 因为地和其中所充满的都属乎主。 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。 若有人对你们说：“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。 我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？ 我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？ 所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀 神而行。
是不很简单？刚才我跟大家已经分享过了，保罗也告诉你们，凡市上所卖的别问啥话，吃就行了，因为地和其中所充满的，都属乎我们的主。你看今天有很多人担心说，你看别人那世俗的宴席，我们要不要去吃啊？他们那个东西有的是拜过鬼的；有的都是祖宗的传统，献过祭的东西，这里边是不是也告诉你答案了？你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。你千万别说，“我问你一下，你这个东西是不是献过祭的？” 别问这些废话，别人没说，你只管吃。但是假如有一个人递给你一块肉说，“吃吧，这是我在王母面前献过的，吃了以后有灵气。” 那你就别吃，大家明白了吗？
这里不是说了吗？为良心的缘故不吃，不是你的良心，是那个人的良心。那个人说不定是在试探你呢，你一吃他就跌倒了，“你信耶稣，你竟然吃拜偶像之物。” 他跌倒了。当别人跟你这么说，你就不吃。大家明白了吗？不要让别人的良心来论断你。10 章 31 节说，所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀 神而行。这指的是在人面前别让别人跌倒了。吃什么，喝什么本身不是那么重要的，但你让别人跌倒了，这就是大事了；让别人软弱了，这不就是坏事了吗？
第二：节日都是为了指向耶稣。
但如果为了节日，把耶稣给扔了，只剩下节日，那就失去了过节的意义了。旧约里边的节期最后都指向了耶稣，实体都到了，你干嘛还守着过去的那些仪式呢？直接敬拜耶稣多好啊。
看一段经文，加拉太书 4 章 9-11 节：
现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？ 你们谨守日子、月份、节期、年份， 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
保罗对加拉太人说的意思就是，你们现在都已经是靠着圣灵去生活了，干嘛要回去守那懦弱无用的小学、律法的那些规条呢？谨守日子，这个日子必须干什么活；月份，这个月是干什么的；节期，这个节期，神能够大大的赐福给我们；年份，今年是禧年啊，今年不一般啊。保罗说我为你们害怕啊，害怕我对你们所讲的，你们都给忘记了。
当耶稣基督这个实体来到的时候，你不再活在旧约那些影子当中了。日子，现在因着耶稣基督，每一天都是蒙福的日子，不是光安息日，神听你的祷告了；不是光安息日，神把那个看做最珍贵的，是每一天都是；月份也是啊，不要说，“初一怎么样，十五怎么样。” 这不重要了，每一个月份都是耶稣祝福的月份；节期也是啊，你不要说，“这个节期好啊，这逾越节是最隆重的节日，其实每一个节日，只要是能够庆祝耶稣，都是好节期；年份也是一样的啊。
犹太人特别注重 5775 年是什么年；5776 年是什么年那都是等待多少年才一次的。耶稣来到了，禧年就来到了！耶稣以后的每一年都是禧年；都是赦免之年；都是祝福之年；都是安息之年。那你说多好啊，你过去等几十年等一个节期，等一个什么日子，才能得到神的祝福，现在不用了，每一天都是。如果你又回去了，你是不是损失了你自己的福分呢？所以保罗说，你们要回去守那懦弱无用的小学，我为你们害怕，怕的是你们失去了最好的，却去持守那次好的。保罗一开始也说了，律法是好的，但是耶稣是更好的；恩典也是更好的。
17 节告诉我们，这些原是后事的影儿；那形体却是基督。
旧约当中的礼仪、律法、规条最后都指向了耶稣基督，我们重点应该集中去见证耶稣，以耶稣基督的十字架来夸胜，现今耶稣都已经做成这一切了，如果你再去坚守那些礼仪、律法、规条，这就是舍本逐末，没有认清耶稣所做的这一切。犹太教的那些礼仪，都是耶稣的影子，实体就是耶稣基督，旧约时代所设立的那些仪式，都是一个预像。
比如说，安息日，是一切相信主耶稣基督之人，可以得安息的那个典范，但是谁是安息日的主呢？耶稣。你拥有了耶稣，你每一天都是安息的日子。现在耶稣都已经来了，为什么要专注影子呢？影子就像相片一样，你的孩子去北京上学了，你非常思念他，每天拿相片看一眼，很想念他，可是现在儿子都站在你面前了，还仍然看着相片呢，这算什么事啊？把你的焦点放在耶稣身上吧，看真人比相片更好，耶稣比过去的那些日子、节期更好，耶稣能安慰你，能赐给你安息，过去那些预表的东西能给你的，耶稣都能给你，活在耶稣基督里边，放弃那些影子吧！感谢赞美主！
一起来祷告:
天父，我们感谢赞美你！谢谢你带领我们这段时间，让我们明白了耶稣在十字架上，替我完成的这一切，你替我受了律法的咒诅，把我从律法的咒诅里边赎出来了，让我今天不再活在影子当中，而是活在你的里面；活在耶稣基督里边，在你的里边有丰盛的祝福。我今天不再看人怎么论断我，我知道无论是饮食、节期，或者日子、年份，谁都不能改变我在基督里这个事实，我是活在你的里边，那些是影子，形体就是你。
愿意把我的焦点放在你的身上，因为你要赐给我的一切，都已经写在圣经上面了，我不愿意再活在摩西的律法当中，靠自己的努力去获取这一切，因为你白白赐给我了，我领受这一切，活出你愿意我活出来的，丰盛的生活，请加给我力量，让我每一天注目在你的身上，仰望你在十字架上，给我所成就的这一切，一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！