歌罗西书 - 1-8 - 对所信的要有确据，不要摇动#
西 1-8 - 对所信的要有确据，不要摇动
(JP文字组 - beloved 整理)
我们分享的题目叫：对所信的要有确据，不要摇动
我们先来祷告：
天父，感谢赞美你！谢谢你预备这时间，让我们一起分享你的话语，让我们对所信的有确据，我们不是根据某一个人所讲的，乃是根据圣经上，你给我们的话语。我愿意把我的信心，我信仰的根基，都扎在耶稣基督的磐石上，因为只有你的话语，是永不改变、不至于摇动的！主啊，我愿意在这个时间当中，更多的认识你，圣灵来帮助我，让我清楚的明白、把你的话语能够记在我的心里边，成为我信仰的标准！感谢赞美你！天父请帮助我！奉主耶稣的名祷告。阿们！
歌罗西书 1 章 21-23 节，
你们从前与 神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。 但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文是离开） 福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文是凡受造的） ，我 — 保罗也作了这福音的执事。
我们简单来回顾一下，上一次我们所分享的歌罗西书 1 章。第一章里面告诉我们，耶稣基督是万有的创造者，万有都是靠着祂而立的，祂也是教会全体之首，是首先从死里复生的，在教会祂是居首位的，而我们的天父喜欢叫一切的丰盛，都在耶稣基督里边居住，也要藉着耶稣基督，把祂的一切丰盛要赐给我们，耶稣基督在十字架上流血、牺牲，成就了我们跟神之间的和平。
在今天的本文当中就提到了，你们从前与神隔绝因着恶行，心里与祂为敌。这里有一个关键词，叫，你们从前，从前我们是什么样的人呢？我们过去跟神是敌人，可是如果你总是把你的目光放在从前，就出现问题了，可能对你所信的都不确定了。有许多信徒，对自己所信的不确定，不知道自己到底得救了没有，有些人知道自己得救了，却仍然认为自己与神的关系时好时坏。
如果你问他说，什么时候你跟神的关系比较坏，神离你比较远呢？他说当我犯罪，得罪神的时候。这样想的人，实际上他不知道在神面前，都已经成了圣洁，都是没有瑕疵，无可责备的，这件事情不是你完成的，也不是你的行为换来的，人们之所以有上面的这些不确定，是因为他们对耶稣在十字架上，所成就的不认识，所以才导致了信心软弱、根基不稳，常常灰心失望，其实要解决这些问题并不难。
** 正确的信，必然会带出正确的结果。** 你要对你所信的有确据，正确的认识在神眼中的你，你不要听某些人告诉你什么，今天神喜欢你，明天可能神要惩罚你；今天神离你很近，明天离你很远。不要听这些人，不要把人的话语当做标准，你要从圣经上去找答案。你跟神建立的关系，是靠耶稣的血给你恢复的。
耶稣的血是不确定性的吗？是今天有效，明天无效吗？
如果你知道耶稣宝血的功效，明白你的这份关系，不是靠你在维持着，而是靠着耶稣，你的信心自然会提升，会越信越喜乐，基督丰盛的生命，就会透过你流露出来了。
刚才我们读的经文，你们从前，从前，并不是现在。从前是指我们不信主耶稣的时候。人类被造，原本是跟神有一个美好的关系，但是自从亚当堕落以后，罪就入了世界。
罗马书 5 章 12 节，这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
这是我们从前的样子。罗马书 5 章 14 节：从亚当到摩西，死就做了王，连那些不与亚当犯一样罪过的也在他的权下。
因为我们是亚当的后裔，就算你没有跟亚当一样，犯那样的罪，你还在罪的权下，罪人能做什么事情呢？犯罪。我们今天所行的一切，如果没有在基督里边，在神看来不过都是恶行，这就是刚才我们所读的，因着恶行，不管你行了多少善事，如果你的身份没有被解决，你还是罪人的话，你所行的都是恶的，你在心里是与祂为敌的，这是我们过去的样子啊，过去我们的思想和行为都被罪污染了，人相互争斗、相互定罪、彼此伤害，但这并不是你现在的样子，过去不认识神的时候，我们是什么样子呢？我们是撒旦的奴仆，我们是假神的奴仆。
加拉太书 4 章 8 节：但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的做奴仆。
给不是神的做奴仆，就是指每一个人的神可能不一样，有些人是为自己，有些人是为钱财，有些人是为地位，有些人是为别的偶像，但是我们那时候都在做奴仆，就是受压制、受捆绑，如果不认识耶稣基督，结局就是死。除了耶稣基督之外，没有拯救，现在大家可明白了吗？只有耶稣基督才是我们的拯救；只有耶稣基督，能够恢复我们跟天父的关系。
以弗所书 2 章 1-5 节
你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。 然而， 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱， 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。
在这段经文当中，提到了两方面的内容：一个方面是我们过去的样子，我们过去是在罪中，身份是罪人，最终的结局是死在过犯和罪恶之中，如果没有神的拯救，我们就死定了，祂叫你们活过来，这就证明这是神的作为。
那个时候，我们的行为是什么样子的呢？没有信耶稣的时候，我们的行事为人，是随从今世的风俗，顺服空中掌权者就是魔鬼，现今悖逆之子，心中运行的邪灵。也就是说我们没有圣灵的时候，我们是被邪灵所带领，会随从那今世的风俗，别人做什么，我们也做什么；他们喜欢作恶，我们也喜欢作恶。
我们从前都在他们中间，他们，指的是那些不信的人，放纵肉体的私欲。我们没有信主之前，就做这些事情啊，谁都差不多呀，随着肉体和心中所喜好的去行，这就是分别善恶的果子，我喜欢做啥，我就做啥，在神看来我们就是可怒之子。但这一切都是过去的样子。不能你今天已经得救了，还重复过去的样子。
然而是一个转折，就是如果按照我们过去的样子，都应该是死的，然而神不愿意我们死。神既有丰富的怜悯，因为祂爱我们，所以当我们死在过犯当中的时候，便叫基督跟我们一同活过来了，那就是耶稣拯救了我们，我们得救是本乎祂的恩典。
在本文当中也是这个句子结构，你们从前是与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌，但如今，但如今才是你要重复，并且宣告要相信真实的结果，你不能再相信过去的那个结果了。然而和但是都是一个转折，你要注意的不是但是之前的句子，而是但是之后那才是现在的你，但如今，祂藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁没有瑕疵，无可责备。弟兄姊妹，这是你现在的样子，耶稣基督肉身受死，我们藉着祂的肉身受死，就让我们与神和好了。
耶稣的受死，至今是不是仍然有功效呢？当然有，你现在是不是仍然和神是和好的呢？当然是了，都成了圣洁，这是一个完成时。不是耶稣还没有完成，我们正在成为圣洁，不是这样的。耶稣已经受死了，已经复活了，我们也已经成了圣洁了。
圣洁的意思是不同、分别出来的，没有瑕疵，这是你在神眼中的样子，毫无瑕疵的，无可责备，不能再找出错处，我们不能对一个信耶稣的人说：“他不属神，他不属灵，他不得救，他要被神丢弃。” 这些都是错误的责备。在神的眼里边，无论你的行为好坏，你现在都是属神的。如果你真信耶稣了，神绝对不会丢弃你。
本节指出，我们现今能来到神面前，能被神接纳的理由，是因为神为我们预备了救恩，使我们可以与祂和好，而这一切工作，都是藉着耶稣在十字架上，肉身受死所成就的。除了耶稣基督之外，我们再也没有拯救者，也没有别的中保，因为除了基督之外，没有任何人，包括天使在内，他们都没有为我们的罪受死。你罪的代替者，只有耶稣基督。
使徒行传 14 章 12 节告诉我们，除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
只有耶稣曾经为你的罪受死了。
加拉太书 3 章 13 节，基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。
这已经成为了事实了，耶稣做了这么多，到底给你带来了什么呢？但如今，这就是耶稣为你所带来的。这一切里边，没有你一丁点的功劳，也没有你行为的参与，耶稣是你的拯救者，你所做的事，就是相信祂。
你相信了耶稣之后，就是相信了耶稣为你所做的、所成就的结果，就是你跟神和好了，再也不要说，你跟神是敌人；再也不要说今天神讨厌我；再也不要说，神会丢弃我，因为耶稣所做的，你跟神已经和好了，而且是直到永远。我们跟神的关系，这种和好的关系能维持多久？不在乎你的行为，而是在于耶稣基督。阿们！
希伯来书 13 章 7-8 节：
从前引导你们、传 神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。 耶稣基督昨日、今日、一直到永远，都是一样的。
那你跟神的关系能维持多久呢？这种和好的关系能维持多久呢？是直到永远，因为耶稣祂永不改变！你跟神的关系，也会因着耶稣而不改变。22 节下半节，是论到了耶稣基督救恩的伟大的功效，祂不单叫我们与神和好，而且让你在神的眼里边，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备。这跟你的行为没有任何关系。
那为什么信靠耶稣基督的人，不再是神的敌人了呢？而且跟神和好了呢？因为基督已经完全除去了我们的罪。耶稣基督在十字架上把你的罪彻底、完全的解决掉了，你在祂里边才成为了毫无瑕疵，无可责备，圣洁的。在此，提到了肉身受死，保罗为什么特别要在这里提到肉身受死呢？主要是对当时的诺斯底主义异端的错误。
他们认为基督是没有肉身的，祂的受死不是肉身的死，他们认为基督，只不过是有一个抽象的身体，身体跟我们身体不一样，所以耶稣不是真的受死，祂只是一个预表而已.
但圣经清楚的给我们看见，基督是成了肉身，为我们受死的，这样受死的结果，就有完全的功效，使相信祂的人都成为圣洁。
加拉太书 4 章 4-5 节：
及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
这里特别提到，神有一个时候，当祂时候满足的时候，神就差遣祂的儿子，为女子所生，这女子指的是玛利亚，难道玛利亚生的是一个空气吗？还是生了一个属灵的耶稣呢？当然不是。是一个跟我们一样有血有肉，有感觉的肉身耶稣，这一点大家毫不怀疑吧？如果你连这点都怀疑了，那就真成了神秘主义；就真成了诺斯底主义异端了。这是我们要明白的一点。
保罗既然特别提到在肉身受苦，我们就看一看，耶稣确实是在肉身受了苦，祂被鞭打、祂被钉上十字架、流血牺牲，这些都是事实，因为打祂的那些人是不信的，你怎么可以打一个抽象的东西呢？这些是人永远无法做到的。如果当时耶稣是一个灵体的身份，没有任何人可以鞭打耶稣，祂一定是肉身，耶稣在肉身受苦了，就把我们赎出来了。
在此，我给大家讲一段经文，很多人对这段经文不太了解，在此解开一个圣经当中一些人认为的难题，其实非常简单。
彼得前书 4 章 1-2 节，
基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。 你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意在世度余下的光阴。
这段经文非常的重要，很多人不理解说，“你看，这里也提到了，我们要有受苦的心志，圣经上彼得都讲了，你们要存这样的心，怎么样的心呢？肉身受苦，这样你就不从人的情欲了，只要你多受苦，就能脱离这个世界，就能听从神的旨意，就能在世度余下的光阴。”
有一些人讲苦难神学，说基督徒不能够享受太多的福啊，要不然会堕落的，真的是这样的吗？难道基督徒一受苦就不堕落了吗？并不是这样的，并不是受苦，就不堕落了。可是他们说了，“你看这段经文怎么说的？你们存这样的心，耶稣都受苦了，难道我们不需要受苦吗？” 这段经文其实非常的简单。因为很多人把圣经给读错了，这段经文，只要正确的读就能够理解，基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志为兵器。
这里不是让你去受苦，也不是让你把受苦作为心志、作为兵器，不是受苦的心志，而是什么呢？而是耶稣受苦的心志，耶稣为什么受苦？就是要把你从律法下赎出来。耶稣为什么受鞭伤？就是为了你得医治；耶稣为什么受刑罚？就是要为你得平安。你要把这样的心志，就是把耶稣受苦之后，所带来的结果作为你的兵器，而不是让你把受苦作为兵器，这很简单，主句是基督。
你要把基督这样的心志作为兵器，不是让你去受苦。如果是让你去受苦的话，后面那半句就解不开了。因为在肉身受过苦的就已经与罪断绝了，如果这指的是我们肉身受苦，你觉得你受苦，就能跟罪断绝吗？那还要耶稣来干什么呢？多让你受点苦不就行了吗？很明显就算你受再多的苦，受死，你也没有办法与罪断绝。
这里说的是耶稣受苦，让你跟罪断绝了，这样是不是就正确了？所以你要把耶稣受苦，祂所做的给你带来的结果，作为你的兵器，你就可以与罪断绝，你要永远的记着，耶稣为你的罪受死了，你是一个新造的人；你是圣洁的人；你是毫无瑕疵、无可责备的人，把这样的心志作为兵器，就可以与罪断绝了！
4 章 2 节说，你们存这样的心。
就是我刚才所说这样的心，要时刻记得，你是圣洁的；是公义的、没有瑕疵、无可责备的，存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。是不是特别简单？所以如果让律法主义者去解释，就是让你受苦，你受苦，永远不可能与罪断绝，你受苦也，不可能不从人的情欲。只有把耶稣所做的，作为你的心志、作为你的兵器，你才能够乐意顺从神的旨意。
圣经这段是按信徒以后的样子，神是这样来看你的，神看你是否是圣洁的，判断标准是根据基督在十字架上所完成的。阿们！一切信靠耶稣基督的人，在神的眼里边，都已经成为了圣洁，是刚才本文当中读到的，都已经毫无瑕疵、无可责备的了，哈利路亚！
再看最后一句，把你们引到自己面前来。
耶稣为你做了这么多，主都已经替你完成了，你到我这来吧，证明人是可以到神面前来的。而歌罗西的异端，认为人不能够接近圣洁的神，神是高高在上，坐在高天之上的，岂是你凡人所能够接近的呢？把神说的很远，人无法接近，这是异端的观点，我们过去靠着自己的行为，当然不能亲近神，但是靠着耶稣基督的恩典，你就可以与神亲近了，这是耶稣在十字架上为你所做的，这也正是神的目的！神自己主动为人，开通了到祂面前的路，这是一条又新又活的路，是藉着耶稣基督造成的。
约翰福音 14 章 6 节，耶稣说，我就是道路、真理、生命，若不藉着我没有人可以到父那里去。
你现在是藉着耶稣基督，就可以到父面前去。如果藉着耶稣基督，你还不能到父面前去，那耶稣说的那句话，不就成空的了吗？我们要注重的是后半句，那才是你要彻底详细去记住的部分，把前面那个忘记吧。圣经当行有很多这样的语句，很多人就只关注前面，把后面的给忘记了。我讲几个加深一下大家的印象，你们在读的时候，见到类似于这样的语句，仔细去揣摩后半句就可以了。
比如说很多人一直很不理解的提摩太前书 1 章 15-16 节：
“基督耶稣降世，为要拯救罪人。” 这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。 然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
保罗一开始说，在罪人中，我是个罪魁。但重点不是保罗，不是保罗犯了多少罪，保罗在此也不是强调他到底有多少罪，而是强调，基督耶稣的怜悯，如果你把焦点放在前面，你就会现在也宣告：“我是个罪魁啊，在罪人中我是个罪魁啊，” 这不是你要天天去宣告的部分，这是前半截。耶稣来干什么来了？耶稣基督降世就是要拯救罪人。保罗说我这样的一个罪人，我去逼迫基督徒、杀害基督徒，就连我这样的人，都蒙了怜悯，保罗为什么要写这一段呢？是要告诉你，你也可以的，这里要强调的是耶稣基督的怜悯。
是因为耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂的忍耐，给后来信祂得永生的人做榜样。保罗是在给我们做一个榜样，什么样的榜样呢？就连我这样过去犯了那么多罪孽的人，我都被耶稣怜悯了，你们也会被耶稣接纳的，重点关注后半部分，后面的部分，是我们需要重点去认识的。
还有罗马书 8 章 1 节：如今的你是什么样子呢？
如今那些在耶稣基督里的就不再定罪了，阿们！
前面 7 章保罗说，我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？
我们现在也这么宣告：“主啊，我真是苦啊，我怎么样脱离这个罪恶的身体呢？” 有人就说那就治死老我，天天钉十字架吧。谁告诉你，是以这种方式来胜过肉身呢？保罗已经把答案告诉我们了，如今那些在耶稣基督记得就不定罪了，轻松就可以胜过了。而你不用，非得用人的方法，天天把自己钉死。
这就是不读圣经的前后文所导致的，如今才是你确实要关注的部分。** 如今你在耶稣基督里，神不再定你的罪了，当你明白了这个真理的时候你就可以胜过罪了，因为圣灵会起作用，帮助你胜过罪恶的；胜过你那个取死的身体的！** 哈利路亚！
加拉太书 2 章 19-20 节：
我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里边活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。
要记住的你们的身份，还有你为什么而活着。我因律法就向律法死了。你向律法已经死了，一定要记得，你不是活在律法之下，你向律法已经死了！耶稣已经替你死了，你现在是向神在活着，你是一个新造的人，不是过去的那个人了，我已经与基督同钉十字架了，代表旧的你已经死掉了。现在活着的不再是我，是基督在我里边活着，这就是现今的你，我如今在这肉身活着，是因信神的儿子而活，也为基督而活；也靠着基督而活。
所以怎么可以再把过去你的样子再说出来呢？很明显，你现在要说的是耶稣的样子，因为是耶稣在你里边活着的。你不说耶稣，你说过去的你，这不是与你的身份不相称吗？如果你这样去宣告，就是跟你现在里面，所居住的基督的身份不一样了，你明明里面住的是基督，可是非得说，“我是败坏的，我里面有罪啊，我是罪人中的罪魁。” 那就证明你里面不是耶稣，可能还是原来那个你。如果你是信的，你就应该明白，** 你要宣告出来的是你那个新的生命；你要宣告出来的是新的身份。** 不管过去有多失败、多糟糕，那都成为过去了，现在的你不是那个样子了。哈利路亚！
看 23 节的本文，
只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传于普天下万人听的。我保罗也做了这福音的执事。
现在保罗对他们有一个劝勉了，本节最重要的是开头的两个字：只要。就是这一段话语一定要牢牢记住。如果忘记了，或者不明白下面所讲的，你就没有恒心，根基不稳，也不能够坚定不移，也会离开福音的盼望，会被一些异端的教训摇来摇去了。
弟兄姊妹，所以在你所信的道上要恒心，你要知道你所听到的道，到底是不是来自神，是不是正确的，如果信错了，那生活一定是错的。如果你信成了异端，信成了东方闪电这样的邪教，你怎么可能根基稳固、坚定不移呢？怎么会有福音的盼望呢？我们所信的跟保罗所信的是一个神，保罗有的盼望，我们也应该有，如果你跟保罗的盼望不一样，那你就该好好的审视一下，你所信的道，是不是正确的！哈利路亚！
有人说我怎么知道，我所信的是不是正确的呢？每一个人都说自己是在讲圣经，每一个人都说自己讲的是真道，怎么判别呢？我给大家一个最基本的判断方法，就算你说，我对圣经不了解，有一个基本的判断方法，我们是应该知道的。
就是你听完之后，到底给你带来的是盼望还是绝望？到底给你带来的是释放还是定罪？你总能分辨出来吧？是让你更加愿意依靠神？还是让你更加没信心？觉得这个神好难找着啊，是让你更亲近神了？还是让你离神越来越远呢？这总能够判断出来吧？
异端告诉你：
你没有资格直接来到神面前，你必须通过某一个先知，或者某一个中保，他这里讲的不是耶稣，就是他自己了。
你遇到这样的话，就远离他吧，就算你对圣经不了解，赶紧远离这个异端就好了，这是很容易能够分辨出来的方法。
要在你所信的道上恒心。恒心就是不要乱信，不要是道就听，不要看人家名字起的是恩典，立马就进去听。不要觉得人家起的名字叫恩典，就特别愿意相信人家所说的。要用道去分辨，你所信的不是人，而是道。保罗说，只要在所信的道上恒心。很多人就只信人了，而不是信他所说的基督的话语的。你要信的是那个人所说基督的话语，而不是相信那个人所说的一切话，这两者是有区别的。
很多人总是说，“某某牧师告诉我的，某某牧师这么讲的。” 你都没有基本的分辨力了，是不是符合圣经的，你都不知道，如果某某牧师说，“你们应该攻击别人，应该定罪别人，他们都是异端，他们都是该死的。” 你也去做吗？耶稣从来不去定罪、让人死，甚至骂别人，这是很简单可以分辨出来的。你看看耶稣有没有做过这样的事？你总会知道的吧。
所以建议大家一定要，把新约圣经多读一下，知道基督到底做了什么？如果有人讲的跟基督讲的不符合，果断丢弃那道，但不要丢弃那个人啊，果断放弃、忽略那道，但不要去批判那个人就好了。是人，都有软弱或者不完全，或者偏激的地方，你把他所讲的那个道撇下就行了呀，但要爱那个人。
恒心，是说明要如此，持续的相信，不要人云亦云。有很多的信徒们，特别喜欢听很多人的讲道，结果他信的，又不是这些人所讲的基督，信的是人所说的，造成了很多观点的冲突，自己又没有分辨力，导致自己很软弱。为什么这个牧师这么讲？你要那么讲。“那你给我讲讲，那个牧师讲的是什么意思？” 对不起，我没有义务替你去说明某个牧师的观点。我的职分，并不是去分辨某个牧师所讲的。如果你对圣经不了解，我可以告诉你，但是不要让我去分辨，某一个人所讲的是不是正确的。没兴趣去评价他们，你要相信的是基督的道，是耶稣基督而不是某个人所说的。
千万不要人云亦云，别人一说，你就改变。很多人说，“你们现在所讲的恩典是不是正确的呢？我们教会的牧师说 XX是异端。” 那你认为呢？他说，“我也觉得听了道很得释放，听我们过去牧师讲的，让我觉得自己很污秽，觉得跟神很远。” 我说，“答案已经出来了。”“可是我们牧师……” 我说 “好吧，到此为止，我不想去评价你的牧师，你自己要有分辨力，你要信的是耶稣基督，要在你所信的道上恒心，不要因人的观点你就改变。” 今天我也是劝勉各位的，根基稳固。
诗篇 11 篇 1-3 节：
（大卫的诗）我是投靠耶和华；你们怎么对我说：你当像鸟飞往你的山去。看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏，义人还能做什么呢？
大卫说，我是投靠耶和华的，有人对大卫说，你要像鸟一样飞往你的山去。这是个恶人，这个恶人其实是骗他的。看哪，恶人弯弓，让你往山上去，人家弯弓把你给射下来。所以这里的意思是，那些恶人在暗中，要射向那些心里正直的人。
只有基督的真道，才会被逼迫，如果你传的是假道，魔鬼会高兴，护你还来不及呢？牠巴不得你跟人之间经常争斗；经常辩论；经常定罪，牠就不用干活了。如果你总是高举耶稣基督，让人和睦，让人和平，让人彼此相爱，魔鬼自然要射你了，大家可了解了？这是很基本的分辨力了。如果你根基不稳，根基若毁坏，义人还能做什么呢？根基非常重要，就如同房子的根基一样。
马太福音 7 章 24-27 节：
“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上； 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上； 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
这段经文是告诉你，你信仰的根基，可不能被毁坏啊，如果把你的根基建立在沙土上、人的话上，不是建立在基督的话语上，那就容易出问题。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，指的是别人说你的时候，别人逼迫你的时候，或者说别人说你是错的时候，这些外面的环境临到的时候，就显出了你的根基，到底是不是正确的。
同样的都遇到了环境，根基在磐石上的，那房子总不倒塌。总不倒塌的意思是，无论你来多少次，我都一样，那么今天你是否能确信呢？** 因着耶稣基督的救赎，你在神的眼里边是圣洁的，毫无瑕疵的，无可责备的。** 无论人用多少种理由，说反面的，你能够不去理睬他们，无论别人说你多少次你不得救，你能够相信不管别人怎么说，就算我周围没有一个人说，我是得救的，我也相信基督给我的应许。
弟兄姊妹，这就是你的根基是在神的话语之上、是在圣经上神对你的应许之上，绝对不是在某一个牧师身上，如果这个牧师说，“信还不够，必须还有好行为才能得救。” 另外一个牧师也说了，“不对，光信是不能得救的，还得必须还有好行为，要不然到了天国里边，你这不好的行为，怎么能进入天国呢？”
如果一堆牧师都这么讲，你是否相信圣经上所讲的，心里相信，口里承认就必得救？你是否相信圣经上所说的，你的得救跟你的行为是无关的？如果你以圣经作为你的标准，不要被任何人的话语改变你所信的。重点是：** 你要知道你所信的是谁！无论遇到患难、逼迫，也不要改变；不要摇动，根基要稳固啊。** 阿们！
提摩太后书 1 章 11-12 节：
我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。 为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或译：他所交托我的） ，直到那日。
这是保罗在晚年的时候，对他的信仰所做的总结，保罗说，我就是为这个福音、恩惠的福音做了传道人、做使徒、做师傅去教导别人，因为他传道、做师傅、做使徒，受了很多的苦难。保罗说，我却不以为耻，因为我知道我所信的是谁，这是保罗在年老的时候，对他的人生信仰的总结，你知道你所信的是谁吗？
如果知道你所信的是谁，任何人都不能阻拦你前进的脚步。如果你也像保罗一样，深信祂所交托给你的，你也不会动摇你所信的。不可能今天这个人说一点，明天那个人说一点，就改变了你所信的，绝对不会。所以在道上要恒心，要根基稳固，你才能坚定不移，才不会被引动，在原文当中，就是离开了福音的盼望。因为你根基是稳固的，无论别人怎么摇你，你都是稳固的，你才不会别人说点什么，你就随便相信他，你才不会失去福音的盼望。
如果你对你所信的没有确据，就特别容易失去盼望，“我到底得救了没有啊？到底神听不听我的祷告啊，到底神有没有丢弃我啊？” 你自己都不确定，你又如何能够相信，神会垂听你的祷告呢？这就是根基出问题了，如果你都不确定，你是否是得救的，又如何能相信神必然会赐福给你呢？因为你都不知道，你是否是神亲生的，自然就不会有福音的盼望。这里所说的福音的盼望，是圣经式的盼望，我们在基督里，永远都是有盼望的！哈利路亚！
耶稣基督救赎我们，不是让我们失去盼望，是让我们永远对任何事，都是有盼望的，而且将来我们也有得基业的盼望，就算在这个世上，别人挖苦你，你祝福他。别人咒诅你，你祝福他，因为你的盼望，不是在这些人身上，是在基督那里。你就可以得着那永不朽坏、不能玷污、不能衰残，在天上的基业。
耶稣说，为义受逼迫的人有福了，你们必得天上的赏赐。如果你们有盼望，别人说点啥，你就灰心，就绝望，那你又如何有活泼的盼望呢？保罗是有圣经式的盼望的，保罗的意思是，我们所传给你们的道，是你们所听过的，也是传往普天下万民听的，这个道跟耶稣所讲的是一样的；跟使徒们所讲的是一样的，今天我给你们所讲的也是如此。
保罗说，他是福音的执事，执事是一种职分；执事是神的话语的执行者。执事不是发挥自己的意思，是按着主人的意思去行，主人怎么说，他就怎么说；主人怎么做，他就怎么做。教会里边也有执事的职分，执事是帮助牧师去执行神的事务。
同样的，也不要自行发挥，一个教会，有一个教会的规矩和流程，执事就是牧师怎么吩咐，你怎么做就行了，这才能称为执事。绝对不可以牧师这么吩咐，你说，“不行。” 按着自己的意思来，那你就做不了福音的执事了。要按牧者所讲的去执行就好了，不要发挥，免得出问题。牧师也需要按着主所吩咐的来往下吩咐，如果牧师所讲的超出了圣经，当然不要去管他，也不要听他的了，这是教会里边的执事。
保罗是福音的执事，他听从的是，当时耶路撒冷教会的安排，听从的是使徒们的安排。使徒们为他按手，让他做宣教士，他就出去了。证明教会里边的职分，都不是乱来的，不是人想干什么就干什么，这样我们就失去盼望了。所以我们是按照主的意思，来执行祂的福音。主耶稣怎么说，我们就怎么做。
在教会里边做执事的，牧师怎么说，你就怎么做，这就够了。这让我们所有的人就有盼望了，教会也是有次序的，因为出于神的话，没有一句不带能力的，怕的是你加上自己的东西，那肯定没有能力了，让我们对我们所信的要有确据，不要随意的听别人说，你就摇动了，让圣经，成为我们信仰生活的标准和依据。
当别人告诉你这个的时候你要问他，圣经的依据在哪里？你再去分辨，会不会和其它的地方冲突了，如果是符合圣经的，相信他，去遵行、照做就好了，这样你必会看到你生命的改变，是丰盛有余的！哈利路亚！
我们一起来祷告：
天父，我们感谢赞美你！谢谢你把这样的话语赐给我，让我们关注的，不再是以前的样子，关注的是耶稣基督，在十字架上给我所带来新的结果，在基督里我是新人，是圣洁的，是没有瑕疵的、是无可责备的！
我可以来到你面前，向你倾述我所有的一切！因为藉着耶稣的死，我的罪，已经被耶稣完全的还清了，可以坦然无惧的站在天父的面前，我也可以从你面前领取，你的信心和力量，我愿意在我所信的道上，坚信不移。我相信在基督里边，我是圣洁的、是公义的、是被神所爱的，遇到任何的事情，我知道我的盼望在你那里，这就是福音。我也愿意做这福音的执事，照我所领受的，讲给更多的人，哈利路亚！
请你帮助我在生活当中，持守这样的信心，毫不动摇。也让我以圣经，成为信仰的标准，我相信的是基督的话语！谢谢天父让我再次明白你的话语，让我知道我的救恩，是有确据的、是耶稣为我所做的，哈利路亚！靠着这样的力量，我可以活出好的行为来！一切荣耀都归给你！奉主耶稣的名祷告。阿们！