罗马书2-0-神的审判

罗马书 2-0 - 神的审判

罗 2-0 神的审判 1

（JP 文字组 — 云淡风清整理）

一起祷告：

天父，我们特别感谢赞美你，在这时间里，让我们再次回到你的话语面前，我们相信，圣灵与我们同在，会引导我们的心，领受从你而来的启示。把这时间完全交给你，此时，我们放下重担，单单 仰望你，我们相信你会赐下力量和安息给我们。在你的话语中恢复我们的一切。奉主耶稣基督名祷告，阿们！

我们分享题目是：神的审判

罗马书 2 章 1-16 节

1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2 我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？

5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。6 他必照各人的行为报应各人。7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8 惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。

11 因为　神不偏待人。12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（13 原来在　神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）16 就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。

其实神审判的信息很难讲，我们一再强调的是，圣经是神写给我们的，但并不是所有的话，都指着我们说的，这个要分辨出来，今天的题目叫做神的审判系列之一，叫对论断者的审判。

罗马书第 2 章介绍的是神的审判，常常会有人问说；那些从来没有听过耶稣的人，他们将来如何？难道都要下地狱吗？有人也问：圣经中的某个人有没得救？或者问，行这样事的人，能不能得救？

在得救方面，有很多疑问，包括属灵里一些没法搞清楚事情，圣经有句话说：神不偏待人！

世界上找不到一个绝对公义的人，绝对公义的审判官，毕竟会有人意在里面，但是可以对神放心，祂是审判是绝对公义的，神不会冤枉一个人。弟兄姐妹尽管放心，只要是接受耶稣基督的，你不会被神丢弃，因为这是神对我们的应许。

第 1 节里提到，你这论断人的，什么样的人属于论断人的人呢？要回到原文解释中，论断在原文中意思是：批评、挑剔、谴责、定罪，就好像自己是审判官一样。论断者有个特点，他论断批评别人，谴责定罪别人，贬低别人，却抬高自己，充满了自义和骄傲。论断者的标准，并不是神，而是自己。

但论断与批评，指出别的错误是不一样的！在基督里我们发现了弟兄的问题，可以批评指责。但是在爱心的基础上，目的是希望这个人更好，免得受损失。但论断的意思里包含了讽刺和嘲笑的成分。

马太福音 7 章 1 节：你们不要论断人，免得你们被论断。

世界上只有神可以论断我们，耶稣告诉我们不要论断人。

为什么不要论断人呢？免得你们被论断。当人犯罪后，出现了论断，挑人的毛病。这个是不该有的。我们都在神的保守之下。都是被神拯救的人。不该相互论断的。

很多人分不清论断和爱心的指责。以为别人只要说出他不正确的地方，就误认为别人是在论断他，这样的人也听不进去别人的忠言，忠言逆耳。当别人忠言劝解他时，他马上就会反击别人。

耶稣已经告诉我们不要论断人，免得我们被别人论断，这样就会相互攻击，相互诋毁，也许你是出于好心，但这样做了，可能那个人不理解，最后彼此非常生气，我们在行这样的事时要有智慧。不要总是爱心泛滥。有时会起反作用的。

箴言 9:7-9，

指斥亵慢人的，必受辱骂。责备恶人的，必被玷污。 不要责备亵慢人，恐怕他恨你。要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧。指示义人，他就增长学问。

因为每个人的经历不太一样，对事物的看法也不一样。信心的大小程度不同。但我们不要与他人辩论，更不可因为别人观点与我们不同就论断别人。

罗马书 14 章 1 节：信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事

每个人信心是不一样的，虽然相信的是同一位神，但 ** 不是每个人的领受相同，** 就像现在在讲的福音，不是每个听的人都接受的。当年保罗传道的时候，他所讲的，也并不是每个人都接受，他到一个城里传福音，那个城里的人不接受，把他扔城外去了，有时候还差点被打死，这是很正常的事情，每个人领受程度不同。信心软弱的，不要跟他辩论。不能用你的信心，衡量他现在的状况，你所说的，可能他现在不能理解。

罗马书 14:2-4

有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。

神不希望我们彼此之间相互论断，一些人在听一些牧师讲道时，就说这个牧师是成功神学，是异端，因为有人已经定他是异端了。但不管别人怎么样讲，我们要明白，标准是圣经，而不是把某些人的话当标准。只要人讲的是符合圣经的，我们都要接纳，不能因为别人跟我们讲的不同，领受的跟我们不同，就让他下来。这是不对的，不要论断某个人或者给某人定罪。

因为论断者标准，如果以神为标准，就不会论断了，因为神不论断人。很多人是以自己为标准，跟自己相符合的，就说讲的好，跟他不符合的，就不愿意听，不喜欢。当年耶稣讲道时，也并不是每个人都愿意听，里面有的是针对法利赛人讲的，他们听了可能就很生气，但耶稣不是故意让他们生气，而是让他们有机会回转。

耶稣行了五饼二鱼神迹后，很多人来跟随耶稣，耶稣就跟他们说，我就是从天上降下来的灵粮，你们要吃我肉，喝我的血，就有生命在里面。很多人就说了，这话太难听了，我们不要听了… 很多人就离开了。

我们不能理解的，要回到圣经中，看是不是符合圣经。我们不要挑着听！说这个人讲的符合我的口味，就听他的，这样就跟经常吃一种食物，会出现营养不均衡。

分享第一点：论断者，是自己给自己定罪

今天的本文

你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2 我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？

当一个人在某事上论断另外一个人的时候，实际上他是觉得，我在这方面比你做的好。但如果我们都回到神面前。我们的行为真的无可挑剔了吗？

约翰福音 8:7-9，

他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。

因为他们在神眼里，也是有罪的。可能不在这方面，但一定在其他方面有问题，这样哪有资格去审判别人呢？

无论是行为上罪，还是心里的罪，不管有没有行出来，只要心里犯罪了了，在神面前就已经是罪了，在新约里，耶稣把这事情诠释的非常准确，有人说，在旧约律法之下，杀人是犯罪，但耶稣说：当你心里恨弟兄时，就是犯了罪。

神的标准是，心里的罪，也是罪，这样的，就是亏缺了神的荣耀，而论断人的人，并不比别人强，很多时候，跟别人一样，在神面前也是罪人，所以我们不该论断别人，挑剔别人，定罪别人。

马太福音 7 章 3 节：你为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有樑木呢？

许多人犯了通病就是，常能看到别人的失败，看到别人所犯的罪，甚至挑别人的毛病，审判别人，岂不知，这样正是审判了自己。刚才第 1 节讲到，你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。

意思是：如果你一边教导别人不要恨人，而自己心里却恨人，其实是在用这样的律法在定自己的罪，后面说，你这论断人的，自己所行的，却和别人一样！

第 2 节：我们知道这样行的人，神必照真理审判他

神的话语就是真理，耶稣基督就是真理。后面会提到 ，耶稣将来审判我们时，用的标准是真理。

第 3 节：你这论断的人哪，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？

你这论断人的人，是指律法主义者。这些人特别 喜欢论断别人，高抬自己。当人接受耶稣基督时，神就已经不再定你的罪了，因为你的罪价已经被还清了。这里提到的是在律法之下的人，论断别人的时候，自己就被定罪了，神也要以这个标准审判他们了。

举个旧约中的例子，就更明白这句话到底在说什么。

大卫，有一天睡到太阳快落山了，就在房顶山晃悠，看见一个女人在洗澡，叫巴示巴。大卫跟她发生了不该发生的事情，之后巴示巴怀孕了，大卫千方百计想遮盖自己的罪，实在是瞒不住了，就把巴示巴的丈夫杀了。

在这事情之后，先知拿单找他，给他讲了个故事，说有一个穷人和富人，穷人家里只有一只母山羊，就跟自己的女儿一样，相依为命，富人家里很有钱，也有很多羊，富人家里来了客人后，舍不得用自己家的羊招待客人，却把穷人的羊夺了过来… 大卫听完后，就非常生气。

撒母耳记下 12:5-6

大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心。

后来大卫临到了什么样的审判呢？正好就是他口所说的，他本就是个没有怜悯人的心，神还没有照他所说的审判他，因为他说，做这事的富人应该死。但神没有让大卫死，只是按他口中所说的，定了自己的罪。

大卫死了四个孩子，正好是偿还了四倍。我们应当按照神的心意行事为人。神并没有给我们论断、审判别人的权柄，耶稣经常说你们不要论断人。

讲这些并不是看到弟兄姐妹有问题也不说，任其堕落，而是不要挑剔别人的毛病，在别人失败或者有疾病时，或者情况一团糟时，不要落井下石，反而要安慰劝勉，让他重新回到耶稣基督面前。

圣经中有这样的例子，一个天生是瞎眼的人，耶稣和门徒们都看见这个人，门徒们看到的第一个反应是，这人天生是瞎眼的，到底是谁犯罪导致的呢？是他还是他父母犯的罪呢？这个人犯罪不可能，因为生来就是瞎眼的，没机会犯罪，可能就是他父母犯罪了。

这就是种论断，是在别人伤口上撒盐。耶稣说，不是他的罪，也不是他父母的罪，乃是要在他身上彰显神的荣耀。

很多时候，我们遇到这样的人，通常都会论断人，这样并不好。弟兄姐妹身体上有疾病时，不要说是因为没有来聚会，远离神…. 所以你得了这样疾病，这是神在管教你，这就是标准的论断。他需要的是安慰。论断并不能给人带来益处。

别人失败时，需要的是安慰，你安慰他时，他就会从苦难中转回，重新依靠神。在这过程中，他已经知道问题了，如果再去定他的罪，会让人感到失败，内疚。我们每个人都是不完美的，在行为上都有过失，你不应该定罪别人，谴责别人。应当把目光放在耶稣基督身上。

如果你有弟兄犯了不至于死的罪，你要用温柔的心将他挽回，而不是当看到你弟兄犯罪了，挖苦打击他，直到他认识自己罪孽有多重，神不要我们做这样的事情。而是让我们将他劝回，让他看到，神没有丢弃他。

他如何能看到神没有放弃他，还爱他呢？就是我们给他的鼓励，给他安慰；在他跌倒时，拉他起来，引导他认识基督的美好。神的恩典使我们悔改归向神。

今天的本文后面说，论断别人的人，实际上是藐视神丰富的恩慈、宽容和忍耐。当一个论断别人时候，他是没有想到，其实他所有一切都是从神那里领受来的，神的恩慈在他身上，神的宽容在他身上，神的忍耐在他身上，如果神按照我们论断别人的标准，可能第一个灭亡的就是我们自己。

一个姐妹问我，神既然是无所不能，公义的，为什么不把我们村的恶人，用雷劈死呢？他作了那么多坏事，神应该立刻惩罚他，劈死他就对了。我告诉她说，你有这样的心，实际上也是种论断，如果神按照这样标准对待我们，我们是没有机会信主的。

如果我们说别人是那么恶，神应该审判他，可是按照神的标准，所有的世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如果有人觉得自己不错，却论断别人，不过是五十步笑百步。就算如此，人们生活在罪孽中，神有丰富的恩典、宽容、忍耐，祂一直在忍耐我们，一直将祂恩典给人，如果人明明知道这一切，不接受，反而去论断别人过失，别人问题，其实就是在藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐。是神的恩典领我们悔改，神之所以不惩罚我们，是给我们机会悔改。

一些律法下的人经常问我，你总是讲神的恩典，难道你忘记了神还是烈火吗？忘记祂还有公义审判吗？

说的不错。神的公义和恩典分不开。弟兄姐妹，你信耶稣，是因为知道神的审判，知道不信耶稣要下地狱，你是这样被吓到教会里的吗？还是因为你听到了神的律法，觉得自己没有办法遵守，才来到这的面前的呢？这样来到神的面前实在是太少了。我们是怎样悔改的呢？是被神的恩典所吸引的。我们知道耶稣在十字架上为我们的罪，流血牺牲。我们领受了这份爱而跟随耶稣的。神因着耶稣的缘故不再定罪我们，这正是神的公义。

第 5 节提到，你竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒。

神能饶恕你，也能饶恕他，所以任何人根本没有资格论断另外一个。如果明知道神的恩典，但还是不肯悔改，不肯相信，不肯接受祂，是在为自己积蓄忿怒，等公义审判的日子来时，神就会将一生所犯得的罪，算总账。他们知道神的恩典，却不肯领受，而且不断论断打击别人，这就是藐视了神的忍耐、宽容和神的恩典。

神的恩典带领我们归向他，我们从耶稣那里领受他的公义，不是宣告我们的自义，那些论断人的人，是觉得自己比别人好，他不如我，所以才会贬低别人，轻看别人。

当时的法利赛人就是这样的，总是觉得自己是亚伯拉罕后裔，神是我们的神，看不起外邦人，看不起国内的税吏，那些穷苦的。岂不知我们的一切，我们的义，永生，不是靠着自义得来的，这一切都是领受来的。

当你知道你的一切都是神白白所赐时，你就不会去论断别人，神能赐给你，神也会赐给他。这样我们就没有什么可骄傲自夸的了，除非人觉得这一切都是靠自己努力得来的，是应当得的，这时候你就会去论断别人，因为别人没有做不到。

我们都是领受神恩典的人。只不过有的人现在领受的多，有的人领受的少。领受多的，不要藐视领受少的，领受少的，也不要嫉妒领受多的。如果把焦点都放在耶稣基督身上，教会里就不会出现彼此论断。教会与教会之间，也不会彼此攻击。如果人总是以自己认为的对错为标准，别人跟你不一样，就去打击论断人，这也是自义。

耶稣基督已经成就了一切的救恩，公义和丰富的祝福。我们要做的，就是顺从真理，接受真理。论断人的人，以为自己没有问题，拒绝接受恩典，就像法利赛人，他们认为自己绝对圣洁，所做的一切都是正确的，他们站在街市口祷告，也不是向神祷告，而是向神汇报工作，主啊，我一天祷告三次，一个星期禁食两次，我不像他（指的是税吏），他这么糟糕，贪污钱…. 说的那个人连抬头都不敢了，税吏说，是啊，我就是所说的那个不配的人，我就是像他所说的那样，我请求你的怜悯在我身上。

正是这两人的对比，法利赛人觉得自己的行为非常好，才会常常论断别人。当耶稣恩典来临时，他们不要恩典，他们也不希望耶稣出现给他的会众讲道，他们杀耶稣其中最重要一点就是，看到很多人找耶稣，跟随耶稣，就说我们该怎么办呢？人都跟着他去了。

其实现在有些教会牧者也是这样想，你看羊都跑了，开始想方设法圈住羊，说某人是异端，不要去，不要相信，要离远点，只有这里能得救，搞出来一堆论断式教义，唯有自己完全正确，别人都是错的。其实他并没有看到自己的问题，供应不了。羊自然就离开了。

你看见了别人有缺乏，有瑕疵，但不要论断这样的人。如果是这样，那些人什么时候能回转到恩典中呢？不要看不起那些人，要有忍耐，使神的宽容在我们身上更加能彰显出来，让他们从我们身上看出，我们确实是从神那里领受了恩典，是活出了自由丰盛的生命

人们看到你身上基督的荣耀所带出来的信心，爱心，自然愿意来跟随你，就会愿意信你所信的那位主。耶稣就是不一样的，耶稣没有对他们说，我就是正宗的福音，你们都来听好了… 耶稣只是把祂里面的恩典、宽容释放出来，百姓自己就跟随耶稣了。

恩典之下，人们乐意跟随主，而且无论多辛苦，他们都乐意去服侍，这是完全不同的。福音给人带来释放，首先你要得着释放，而不是去论断别人。神现在不再惩罚我了，但是我们论断别人的时候，我们得着的也是别人的论断， 别人会说，我讨厌这群假冒伪善的人，互相攻击对谁都没有好处。

圣经上告诉我们，神必照个人行为报应个人，7-8 节里，有些需要我们特别注意的， “神必照个人行为”，原文中意思是；“神必照个人偿还个人，回报个人”。独一的真神要按行为审判，行善的人将要得到赏赐，行恶的人，将要接受刑罚。

善与恶，我们要有正确的区分，善恶标准到底怎样区分呢？不是努力行善就是善人，或者因为人行为糟糕，就是恶人，神的标准是福音。就像 15 节里读的那样，就在耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言，保罗在罗马书里提到，什么是福音，福音的根本是以信为本。

在神的眼中有个标准，人如何是被称为善的呢？就是看人有没有接受真理，有没有接受耶稣基督。凡恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，神就以永生报应他们。把这段经文用另外一词给你们解释，就会更明白。圣经里说：寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。这些人寻求的不是世界上的东西，寻求的是荣耀，其实只有神那里有荣耀，尊贵，其实是从神而来的祝福，人有这样的心，神就以永生回报人。

惟有那不顺从真理，凡顺从不义的。这里指的是跟上面的对比，上面是义的，下面就是不义的，神以忿怒恼恨回报他们。并且将患难困苦放在他们身上，不管是犹太人，还是希腊人，都一样。但对于信的人，神赐给他们的是，荣耀、尊贵、平安。不管是犹太人，希腊人都一样。因为神不偏待人。

马太福音 25 章 46 节：善恶最后区分是，这些人要往永刑里去。

不顺从真理的这些人要到永刑里，义人要往永生里去。区分点在于，你有没有接受福音，有没有接受神的儿子耶稣基督，而不在乎你有没有行善。

靠着行为得着永生，没有人能得着。

第二点：不在律法之下的人，神不按律法审判他

12 节：凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，

不是说不在律法下了，你就不会灭亡，不会死了。神的意思是，你只是不按着律法灭亡，亚当吃了分别善恶树上果子后，那时还没十诫，他不是按着十诫受刑罚，但最终他们还是死了。

这个世界上的人，不在十诫之下，不知道十诫，但最终你还是要死的，因为罪的工价是死。在律法之下犯罪的，就按着律法受审判，不是说你听见律法，就不会死了，不是听见了，而是有没有全部遵守，怎样才能遵守全部律法呢？就是相信耶稣已经为你遵守了，就等于你已经遵守了全部律法。人靠自己是没有办法遵守摩西律法的。

刚才我们一直强调，这一切都是领受而来的，不是你能够遵守律法，而是你领受了耶稣能为你遵守律法，就成为了你的。律法的功效不是让人称义，而是让人知罪。

加拉太书 3 章 24 节：律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

这是律法的功效，它只是个训蒙的师傅，最终是将我们带领到耶稣基督那里，使我们因信称义。没有律法的那些人怎么办呢？既然没有律法，他们也不能按着律法受审判，有很多人没有听说过耶稣基督，该怎么办呢？难道神会冤枉他们吗？不会的。

没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。

这是人的本性，原文中的意思是，虽然他们没有律法，但如果他们按着本性，去行律法上的事，行正确的事情，这个本性就是他们的律法。

律法的功效是在人的本性里面，人心里是有分辨是非能力的，就算没有听过十诫，就算不知道任何律法，不认识字，他也是有分辨对错能力的，分辨是非标准叫做本性，这个本性会教他做正确事情。有些事情，我们知道是不好的，比如说杀人，就算这个国家没有任何法律，他也知道杀人是不对的，这是律法的功效，神早就已经放在人心里了。

第二个就是我们刚才所读的经文，15 节；这是显出律法的功用，刻在他们心里面，他们是非之心同作见证。

第二个是：是非之心，良心为证

在亚当和夏娃吃了分别善恶树上果子后，他们就有了分别善恶能力，叫做良心。虽然良心功用非常小，对人本身起不到强制限制作用，但这良心，还是能让人分辨什么是正确的，什么是错误的。

有时候我们做错事了，良心是有责备的，特别有些事情，法律上管不了情况下，人就会说，摸摸你的良心，你这样做对吗？虽然法律办不了你，但你的良心告诉你，这是不对的，这到底指的是什么呢？际上就是刚才我们所提到的，本性里面的问题，可以称为是良心，良心也有分别是非的标准，是神放在人心里的。

是非之心相互较量，就算你不在律法之下，但是人是有非之心，还是在相互较量，所做的，是大家做认可的呢？还是大家所反对的？这在人心里常常是较量的，人的思想可以在他们随做的事情上做见证，不要说因为我不认识神，将来神也不会审判我，就算你不知道十条诫命，当有一天都站在神的审判台前时，如果神问你，这辈子有没有做过亏良心的事情？没有一个人敢说，这辈子没做过违背良心的事情，神会告诉你，你已经知道了是非标准，但你已经触犯了律法，所以你的结局是死亡，在这样事情面前，人会哑口无言，这就是我们讲的，是非之心，人的本性，人的良心。

可能后期一些人的良心泯灭了，持续伤害别人，良心的功效起不到一点了，但是当有一天站在神面前时，他的良心也会出来控告他，其实你做错了很多，自己是知道的，这个人在神面前也是无言可答的，不要说神会错怪这个人，神一点都不会错怪人，神把这些事情讲给他时，只能说，我所得到的这个结局是应当的。

没有一个人在神面前是委屈冤枉的，这事情连发生也不会发生，我们是多么幸运，尽管如此，得救方法只有一种，不能离开耶稣基督得救。保罗反复所强调的得救方法，信耶稣基督的福音，除了这方法之外，再也没有别的了。

约翰福音 14 章 6 节：我就是道路真理和生命，若不借着我，没有人能到父那里去。

耶稣说的非常绝对，祂是唯一的道路，唯一的真理，唯一的生命，只有借着祂，我们才能到天父那里去。

使徒行转 4 章 12 节：除他以外别无拯救，因为天上地下没有赐下别的名可以靠着得救

你可能会为别人担心，再次强调下，任何人没有资格做神要做的事情，不是我们说谁得救，谁不得救，这是神的审判，绝对不会冤枉一个人，不要讨论谁谁的行为非常糟糕，估计他是假信徒，其实这样就是在论断别人。你只是看到的表面，而不知道他内心如何，一个跟随耶稣三年半的人，平时也周济穷人，也做了很多善事，但最后却把耶稣卖了，他是不信的，叫加略人犹大。

从他行为上也看不出什么，跟随耶稣三年多，也很热心，但是他心里是没有信的，我们不能透过行为判定别人是否能进天国，还是下地狱。我们唯一能知道的是自己能否进天国，甚至连你的孩子、父母都决定不了，真信与假信，不是我们能判断的，因为我们看不出来。

但神是知道的，我们不要去论断别人，说你看你这么糟糕，看你就不像基督徒，不要讲这样的话，神不愿我们去论断别人，只是让我们知道，圣经里的话语已经告诉我们了，凡相信耶稣基督的人，相信祂是神的儿子，相信祂为你的罪死在十字架上，相信祂为你死而复活了，你就已经被称义了，你如此相信，你是得救的。

至于别人相信与否，你看不到，你也不可能看到，你看到的只是人的行为，只有到了天国时，我们会说，怎么有些该来的人没有来，怎么你来了呢？我们会很意外的，这事情很正常，因为我们的判断不一定是正确的。

神审判的日子是却确定的，这一天一定会到来。管人信与不信。人会说，哪里有神呢？哪里会有末日审判呢？根本没有的事情。在世界上好好多赚点，多活些年，吃吃喝喝享受吧… 他们不相信，尽管他们不相信，不会因为他们的不信，审判的日子就会没有。神审判的日子是确定的，一定会到来的，在那一天中，会发生什么样事情呢？

16 节说，就是神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言

等耶稣基督第二次再来时，一切隐秘的事都要被显现出来，意思是：有很多事情，完全超乎我们的想像，因为是隐秘的事情，现在看不出来，我们觉得这个人各方面都很好，岂不知，背地里他干了很多恶事，我们不知道，所以不要轻易论断，当你看到这个人各方面都很糟糕，但是他里面却有神的生命，有些事情人是看不出来的。

就像旧约里的约瑟一样，外人看起来这孩子很可怜，处处遭患难，但你知道他里面的生命吗？他里面的生命正飞速成长，在前面，神也给他预备了丰富的祝福，这是我们人眼所看不到的，因为属于隐秘的事情，只有这个答案出来了，才知事情是这样的。我们不要做论断人的人，但是看到弟兄姐妹有问题时，要用劝勉的心，用温柔的心，将他劝回到耶稣基督面前。

哥林多前书 4 章 5 节：所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时，个人要从神那里得着称赞

所以我们现在不要论断，只等耶稣基督的再来，来了以后，就会显明人心里意念，里面的意念才是重要的，会把人心里面所有事情都显现出来，那时候，我们个人要得着称赞，我们相信了神的话语，相信一切都是神的恩典，接受神每一天丰富祝福，不要把时间浪费在论断别人身上，而是应该放在领受耶稣基督恩典上，不要浪费在彼此攻击上，要彼此相爱，神告诉我们，当那个日子来的时候，我们要从神那里得着称赞的，实行审判的就是耶稣基督，标准就是福音。

约翰福音 12 章 48 节：弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。

这是圣经里的应许，我们不要做神将要做的事情。神给我们的使命，做神让我们做的事情，比如神说，你们要彼此相爱，你们要去普天下使万民来听到福音，使他们都听到，这是我们该做的，我们不要当审判官，不要当论断人的人，这是耶稣基督再来时要做的事情，对于那些论断别人，却不肯接受福音的人，自以为义的人，将来神对他们的审判，就是按照他们审判论断别人的标准，审判他们，结局是很悲惨的。

对于信徒，不要把时间浪费在无益的事当中，当把目光放在耶稣基督面前，这样教会之间会少很多彼此攻击，信徒与信徒之间，也会少很多彼此埋怨攻击，相互拆台。

当你看到还在律法中的人时，不要打击他，而是要鼓励他，让他认识到福音的美好，让他认识到神的恩典，是白白所赐的，我们都是在领受，只不过比别人先领受而已。我们不是比他们强，他们也不是十分悖逆，无药可救的人。

这样的事情，不是我们该去判断的，而是神判断，我们要做的就是，将这样的福音显明出来，告诉他们。

神会在他们心里做工，一旦他们领受了，也会欢呼跳跃，也会赞美我们神的伟大，也会从现在捆绑中得着释放。

一起祷告：

天父，我们特别感谢赞美你的恩典，你告诉我们，不要彼此论断，免得我们被论断，信心软弱的，我们要接纳他们，而不是与他们辩论。

谢谢你通过这样的话语，再次让我们明白了，我们有更多时间享受你的恩典，而不是把这时间，浪费在论断中。一切恩典都是从耶稣基督那里领受来的，你才是我们生活的标准，圣经才是我们信仰的标准。我愿意把我们目光都放在你身上，我会看到你每天丰盛的供应，就能从你那里领受你的爱，把领受的爱供应给别人时候，就能做到彼此相爱。

当我们心里充满你的爱时，就会拥有耶稣一样的心肠。谢谢你借着话语苏醒我们的心，让我们彼此相爱的，使更多人认识真正福音，认识耶稣基督，都能得着释放，奉主耶稣基督的名祷告，阿们