598 - 用真理解決爭論#
（文字組 - shalom 整理）
平安，各位親愛的家人，歡迎你們的到來。今天是主日，我們一起來看神的話語。
分享的題目叫：用真理解決爭論。
使徒行傳 15 章 6-11 節：
6 使徒和長老聚會商議這事；7 辯論已經多了，彼得就起來，說：“諸位弟兄，你們知道 神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。8 知道人心的 神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。10 現在為什麼試探 神，要把我們祖宗和我們所不能負的轭放在門徒的頸項上呢？ 11 我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”
一起先來做禱告
天父，我們感謝讚美你，謝謝你給我們預備這樣的時間，一起來到你的話語面前。藉著你真理的分享，也讓我們知道遇到矛盾的時候該如何去處理，使用真理去解決生活當中的問題。你賜給我們這樣的信心和智慧，在生活當中可以彰顯你的榮耀，與弟兄姊妹之間可以和睦相處，藉著話語的分享更新我們的心思意念。感謝讚美你。奉主耶穌的名禱告，阿們。
在這個世界上，因為想法不同，人与人之间一定会出现不同的观点。当这些观点出现的时候，如果人为了自己能够赢，认为自己的是正确的，就一定会出现争论的问题。该如何去处理这些问题呢？是针锋相对还是以理服人？是和睦相处还是言语相向呢？
只有当真理进入生活的时候，这些智慧就会发生作用。透过今天的分享，愿意在真理上给大家带来一些帮助，先来看一下这个事情的起因。
使徒行傳 15 章 1-2 節：
1 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：“你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。”2 保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。
從這裡可以看出來，這幾個人大概是屬於過去法利賽教門的人，後來信了耶穌。這些人是耶路撒冷教會的，這些人從那個地方下來，現在是什麼地方呢？安提阿教會，從另外一個教會到了這個教會當中來的。
他們來了以後，就教訓這個教會的弟兄姊妹們說：“你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。” 他們主張信徒仍然需要遵守摩西的律法规条。這是極端的一種。雖然他們信了耶穌，但認為舊約的這些還得繼續遵守，除此之外，還得加上新約的內容。
另外一個極端是什麼呢？過度強調自由。什麼也不要受約束了，怎麼開心怎麼來。這是這個世代當中有一些自由派的傳道人，用這種方式到處教訓人，要把他們所謂的最新啟示灌輸給別人。其實說到底無非就是告訴別人：你什麼都不需要做，只等著天上掉餡餅、只等著神的恩典臨到你的身上吧！
這一種，比上面那一種更可怕，因為人人都喜歡這樣的方式。聽到這樣的教導，大家自然心裡很開心了，你什麼都不讓他做，沒有任何的要求，想做什麼就做什麼，這樣的信徒當然樂意了！但這兩種都屬於極端，這都是需要我們謹慎對待的。
來看的是猶太人的這些觀點，就已經信主的這些猶太人認為，就算已經信了耶穌，必須按照摩西的規條去行事為人，你的信才被神悅納，才算是得救的人，也就是信心加上行為才能得救。很明顯，保羅和他的同工們不認可這一點。
從我們對真理的認識可以知道，保羅所持守的是正確的，可當時絕大部分人都是遵守摩西律法的猶太人，是接受不了這個觀點的。畢竟他們過去遵守律法很多年了，從小就受律法的各種規條影響太深了。包括今天也有一些人認為這個觀點是正確的。他們所疑惑的是什麼呢？難道得救就這麼簡單嗎？人只要信耶穌在十字架所成之工就能得救了，難道不需要好行為嗎？這是很多人所疑惑的地方。我直接給大家答案，我們的確是信耶穌就得救了，但是絕對不是靠著好行為加上信來得救的。
以弗所書第 2 章 8-9 節：
8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是 神所賜的；9 也不是出於行為，免得有人自誇。
這段經文給我們說得非常的清楚，得救是神的恩典，也就是神已經預備好了恩典，你只要相信就得著了，心裡相信、口裡承認就必得救！這並不是出於自己，意思是這個事情不是我們來決定的，乃是神已經預備好的救恩，人要做的事情就是，你是否相信神已經預備好這個救恩了。既然得救的恩典已經預備好了，人要做的事情是什麼呢？相信，領受，你就得著了。因為這是神所賜的，跟我們沒有關係，你只要相信這是神所預備好的就得著了。
第 9 節說：也不是出於行為。
這句話是補充前面那一句的，意思就是不管你行為如何，只要願意領受神的這恩典就得著了，不管是行為好的或者是行為不好的，都能得著這恩典。這樣人得救就沒什麼可誇的了，因為這完全是出於神的恩典。可能有人會說了：“行為不好了也能得救？” 當然能了，耶穌在十字架的時候，祂身邊有兩個強盜，其中有一個信了耶穌了。你說他的行為好嗎？肯定是不好的呀！但是他得救了嗎？得救了。怎麼得救的呢？信耶穌，就得救了。耶穌對他說：“今日你就與我一同在樂園裡了。” 因此，人得救跟行為沒有關係。
羅馬書第 4 章 1-5 節：
1 如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？ 2 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在 神面前並無可誇。3 經上說什麼呢？說：“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；5 惟有不做工的，只信稱罪為義的 神，他的信就算為義。
透過這段經文我們也看出來了，就算是舊約之下的人依然是靠著信得救的，並不是靠著人的行為。換句話來講，就算是在摩西律法之下的人，也不是靠著摩西律法的好行為得稱為義的。靠的是什麼呢？依然是信。在這裡舉的例子是亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？如果說亞伯拉罕是靠著自己的好行為，的確，亞伯拉罕有好行為，樂意接待遠人，對周圍的人都特別的好，但他不是靠著這些稱為義人的。神稱他為義，只是因為他相信神。那亞伯拉罕的好行為是怎麼產生的呢？是他信所結出來的果子。
這裡說得非常的清楚：做工的得工價，不算恩典，乃是該得的。如果說亞伯拉罕是憑著自己的好行為才被神稱為義人的，那我們也得這麼幹呀。什麼樣的標準才算是好行為呢？行到什麼程度才算是義人呢？很難說清楚。
因此大多數的人會覺得自己的行為並不好，那他就沒有得救的確據了。神的真理是得救跟行為沒有關係，如果你想靠著你的好行為被神稱義的話，這就是一種做工的心態。那做工要的是什么呢？工價呀，如果因著你的好行為你被稱義了，不要把這個稱之為恩典，這是該得的。
如果用例子來講的話：如果你上了一個月的班，老闆給你發了工資，不能稱這個為恩典，因為這本身就是你努力付出，你該得的部分；惟有不做工的，就是你沒有做工反而得到了一筆意外之財，這才算是恩典，就是別人白白給你的，不是你努力付出得來的。
惟有不做工的，只信稱罪為義的 神，他的信就算為義。 你是否相信神能稱罪為義？不是罪人有什麼可誇的值得被稱義，乃是這位神有憐憫，有恩典。人若如此信，這就算為他的義。阿們。總之這經文的意思很簡單，那就是人得救是完全出於神的恩典，跟人的行為沒有關係。那跟什麼有關係呢？跟人的信有關係。神已經把恩典預備好了，把救恩預備好了，人如果不信，他是得不著的。
羅馬書第 4 章 13-14 節：
13 因為 神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。14 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。
這跟我們是有關係的。為什麼很多的信徒禱告之後，覺得這事兒不一定成，其實是跟他的行為有關係。他可能覺得自己信得不夠好，對神不夠虔誠等等，所以他才沒有這樣的信心。但如果說他正確地認識了真理，他知道天垂聽他的禱告，不是因著他的行為，乃是因著他相信，神是樂意賜福給人的神，就可以得到了。
亞伯拉罕和他的後裔承受世界，那就是承受這世界上的福分，不是因律法，乃是因信而得的義。因為他是義人，所以義人是有資格來繼承這世界上的祝福的。如果是因律法，那信就歸於虛空了，這兩者不能夠同時存在。
要麼靠著你的好行為去賺取這世界上的福分，要麼靠著信承受這福分。如果人靠著好行為、靠著努力去做這些的時候，信就歸於虛空，應許就廢棄了。這是兩種不同的結局，皆是由於人不同的信所造成的。猶太人認為光信不行，還得加上好行為才能得救；而保羅則認為信就得救了。當觀點不同的時候難免會起爭論，此時就需要用信心和智慧來解決，於是他們就到了當時這幾個人所在的耶路撒冷教會去解決此事。
我們要學會這樣的智慧，當別人跟我們之間觀點不一樣的時候，切不可互相定罪，相互辱罵、互相攻擊，只要是信耶穌的，不可以跟別人相互辱罵、攻擊，因為如果兩個信徒之間互相攻擊，最開心的是誰呢？自然就是魔鬼了。
拿今天的事情來講，不管是已經信主的猶太人還是外邦人，他們已經歸給耶穌了，如果這兩者相互攻擊，魔鬼當然是最高興的。只要咱們是信耶穌的，就不可以相互攻擊，觀點不同，可以坐下來以聖經為標準去交流這些事情，實在交流不通，就各自保留意見就可以了，但是切不可以相互定罪。
為什麼當時的爭論會這麼大呢？有兩點：第一點，他們很難相信外邦人可以得救成為神的子民。也就是猶太人骨子裡邊傳承下來的觀念，就是神是他們的神，律法也是神給他們的，他們跟其他的國民是不一樣的，是被神分別出來的一群人。
那現在外邦人也可以得救成為神的子民了，他們有點兒難以接受。而且現在是外邦人接受了救恩，卻不用去遵守猶太的律法，這讓他們心裡邊十分不平衡。因為過去的外邦人要接受猶太教，那你必須遵守摩西的律法，律法代表神對祂子民的旨意。那有什麼證據可以說它已經被廢除了呢？這是猶太人的觀點啊。雖然他們已經信信耶穌了，但這些長久以來的觀點，他們很難及時更新。
所以有些猶太人來到安提阿教會之後，看到在安提阿教會的外邦人跟猶太人竟然在一個桌子上吃飯，有很多的事情都不用遵守摩西的律法了，所以他們才提出這方面的質問，於是當場就引起了一番激烈的爭論。那教會就決定派代表到耶路撒冷教會去，商議這件事兒該怎麼處理。到了耶路撒冷教會之後，這個問題再度為一群猶太信徒提出，他們信主之前是法利賽人，現在仍然持守往日的態度。
第二點是什麼呢，就是當時持守猶太律法的猶太信徒不得不遵守律法，因為他們不遵守律法的話，心裡面過意不去啊。再說還有很多猶太人沒有信耶穌呢，如果你不遵守律法，在那個圈子裡邊格格不入。禮儀上與不潔淨的外邦人同席吃喝，這是他們接受不了的，因為他過去從來就沒做過這樣的事情。
彼得也是被神啟示才明白這方面的真理的。有一次彼得在禱告的過程當中，天上有個包袱垂下來了，裡面有不潔淨的物。神就對彼得說：“彼得 起來宰了吃。” 當時的彼得的反應是什麼呢：“主啊，這東西我從來沒吃過，這不潔淨的東西我不吃。” 所以神當時說：“神所潔淨的，你不可當作不潔淨的。” 這件事情到底指的是什麼呢？其實就是外邦人已經信主了，你們不要看他們是不潔淨的。
當時還有一個問題是什麼呢？就是已經信了主的外邦人，如果跟猶太人在一個教會當中，他們有預備食物給猶太人吃的情況之下，很有可能是不潔淨的。所以這個問題很多，矛盾很多，最終他們在耶路撒冷教會當中達成協議，就是要解決這樣的難題的。
所以各位家人們，可以透過這些真理看出，如果我們跟別人的觀點不一致的情況之下，是要智慧地去解決，因為神的真理不是讓人起爭執，乃是讓人合一的。而當時正處於新舊約交替時期，讀使徒行傳的時候可以看到教會的建立、增長，出現問題怎麼解決，最後處於穩定。那同時也可以看到很多使徒生命的成長，以及出現問題該怎麼樣解決。這裡邊有很多矛盾，因為新舊約交替嘛，很多觀念沒有被及時地更新，這才出現了這些問題。
就像一些人剛剛信主，接受主耶穌為救主了，可是心思意念還是和過去一樣。當他遇到問題不知道該怎麼處理，即便他已經得救了，但他裡邊沒有真理，可能處理的時候還是用過去的方法。我們就不要定罪說他沒有信心，這很正常，需要一個過程來慢慢改變。此時要做的是什麼呢？就是讓他聚會、聽道，之後，他就知道怎麼來做了，而使徒行傳正是這樣的一個時期。因此如果對初信者加上非常多的要求，他們接受不了，可能就放棄不信了。
現在的問題就是大家互不相讓，所以當時安提阿教會就提出建議，去耶路撒冷教會解決這個問題。為什麼去耶路撒冷教會呢？不是說耶路撒冷教會是總會，其他都是分會，沒有這個概念，大家一定要切記啊。如果有人提出了什麼總會、分會的概念，你們不要信，聖經上沒這些東西。原因是什麼呢？因為這幾個人正是從耶路撒冷教會來的，他們有這些觀點，所以要解決這個問題就要找到源頭去解決它。
就像你跟某一個弟兄或者姊妹出現了意見上的不統一，不要再去找其他人到處說這件事兒了，直接找到那個人，你們二人去解決此事，這就可以了。從這兒我們可以看出來，既然是那幾個猶太人來自於耶路撒冷教會，所以保羅就被派出去去跟耶路撒冷教會的這些人去交接，去交流這事情該怎麼解決，否則以後這樣的爭論可能會有很多。這就是管理教會服侍人員需要有的智慧了。
使徒行傳 15 章 4-5 節：
4 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說 神同他們所行的一切事。5 惟有幾個信徒是法利賽教門的人，起來說：“必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。”
大家可以站在當時的背景之下來想這個問題。這間教會在耶路撒冷，教會裡邊有使徒，有長老，對保羅這一行人接待他們了。就說明他們不是過去的耶路撒冷的聖殿裡面那群人，而是在耶路撒冷建立起來的新約教會。這些人已經接受了耶穌，可是他們的觀念，跟過去在聖殿裡的那些人觀念有很多是差不多的，所以他們裡邊也有新約耶穌基督的真理，能接待彼得、保羅，還有這一群人，大家能坐下來聊一聊。
如果是聖殿裡的那些人就沒法聊了，他們過去就是逼迫信徒的一群人，不可能坐下來聊的。那現在大家想的是這一群人到了耶路撒冷，為什麼這些已經信主的猶太信徒會有這樣的想法呢？覺得他們過去所持守的是正統信仰。
現在問大家一個問題，誰是所謂的正統信仰？那當然是在耶路撒冷聖殿裡服侍的那些人，因為那些人在聖殿當中擁有合法的資源，信徒也多。可他們的觀點是正確的嗎？他們逼迫耶穌，殺死了耶穌，也逼迫耶穌的門徒，那裡邊沒有神。
如同今天的一些人也自稱是正統的，為什麼呢？因為他們有證，人多，會堂很大。這些一定是正確的嗎？還有一些人因為是有名的牧師所講的，那有名的牧師所講的都是完全正確的嗎？還有一些人說：“大家都信了這麼多年了。” 難道大家都信得多年的東西就一定是正確的嗎？我們不應當以聖經為標準嗎？如果實在分辨不出來，看果子不也可以嗎？
所以在這裡大家要切記，安提阿教會的這群人，彼得、保羅他們所去的並不是聖殿，而是當時在耶路撒冷已經建立的新約教會。這個教會當中誰是領袖呢？雅各。我們一會兒會講到這一點。那既然都是新約下的教會，觀點不一致的時候，好，我們坐下來交流。彼得用自己做工的果效來證實真理。
使徒行傳 15 章 6-11 節：
6 使徒和長老聚會商議這事；7 辯論已經多了，彼得就起來，說：“諸位弟兄，你們知道 神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。8 知道人心的 神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。10 現在為什麼試探 神，要把我們祖宗和我們所不能負的轭放在門徒的頸項上呢？ 11 我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”
彼得所講的其中有一部分是自己過去的經歷。現在是兩方人，一方認為得救，必須是信心加上遵守摩西的律法，另一方則認為信就得救了，結果他們在一塊兒商議不出什麼結果，辯論起來了。
彼得在這個時候站起來了。所以說我們要有這方面的智慧，如果兩方人爭論不休，就得有人打斷他們，讓他們回歸真理。彼得首先說的是：“你們知道 神早已在你們中間揀選了我。” 彼得用自己的親身經歷，因為這個是大家都認可的部分啊。
的確，彼得被聖靈充滿，當時在耶路撒冷讓三千人悔改，這件事大家都是知道的呀，並且都知道這就是神的工作，大家不可否認地知道聖靈就是在使用彼得做工。那彼得當時讓很多外邦人聽到了福音之道，並且外邦人還相信了，彼得就說了：“知道人心的 神也為他們作了見證，賜聖靈給他們。” 這件事情也是彼得的經歷啊。
因為之前彼得也跟現在這些猶太信徒的觀點差不多，也覺得外邦人哪有資格得著聖靈啊！直到他看到啟示裡邊，神從天上墜下那個包袱的事件之後，這不後來就由哥尼流去找到他嗎？在彼得給哥尼流這一群人講道的時候，聖靈突然充滿了他們。
也是透過這次的經歷讓彼得明白了，聖靈賜給他們如給我們是一樣的，神不偏待人。因為彼得在這方面的真理還是比較扎實，他認為這個人能被聖靈充滿，那一定是被神潔淨的，又是因著信。所以第 9 節就說：“又藉著信潔淨了他們的心。” 聖靈都充滿他們，都能說方言了，這是彼得自己過去的經歷啊。
那現在彼得就知道一件事兒了：神恩待我們跟恩待他們是一樣的，我們都是靠著信得著這些的，並不分他們我們。這一點上在當時可是相當領先的觀念。彼得認為當聖靈充滿在人心裡的時候人就合一了，不再分猶太人和外邦人了。
第 10 節說：“現在為什麼試探 神，要把我們祖宗和我們所不能負的轭放在門徒的頸項上呢？”
為什麼彼得要說這樣的話語呢？他認為這些死守律法的猶太人，你們這是在試探神，你就是不相信神真的這樣恩待他們。因為摩西的這些律法連猶太人自己都遵守不了，這是一種惡，重惡。自己遵守不了的，為什麼現在要讓外邦人去遵守呢？這也不是神的心意啊。
所以 11 節彼得就接著說：“我們得救乃是因主耶穌的恩。”
彼得說得非常的清楚，我們得救那是主耶穌的恩典，是祂在十字架上為我們的罪流血犧牲，死而復活，我們才得救的。彼得在這一塊兒深有體會啊，因為他知道自己的行為並不好，他否認過耶穌，但耶穌還是接納了他，比其他人更能明白什麼是恩典。
如果彼得的行為很好，他就會因此而自誇了。恰恰是因為他的行為不好，但是神的恩典卻沒有離開他，他依然得救了，被主重用了。因此他用自己的親身經歷來證明，神是這樣恩待猶太人和外邦人，都是一樣的，靠著信得救的，絕對不是靠著好行為，在得救這件事情上也不需要加上好行為。
但是人得救之後要不要有好行為？當然是要的，那是得救之後所結出來的果子，在得救的時候跟行為是無關的。這是彼得想要強調的部分。他們得救是因著主耶穌的恩典，我們也是一樣，這是我們所信的，哈利路亞。彼得的這一段兒很管用的，起爭執的時候們用自己過去神在我們身上的經歷，這往往是通俗易懂，有果效。緊接著後面巴拿巴和保羅則是用見證來證實真理。
使徒行傳 15 章 12 節：眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說 神藉他們在外邦人中所行的神跡奇事。
你看彼得一開始做工，主要面對的是猶太人，行了很多神跡奇事，這是大家能接受的，因為他是猶太人。可是巴拿巴和保羅兩個人的見證可就不一樣了呀，因為他們主要面對的是外邦人，因為外邦人本身就不遵守摩西的律法，他們也沒有摩西的律法可遵守啊。那在猶太人看來這些人就是敗壞的，不入流的，可是神還是在他們身上施行了這麼多的神跡奇事。
那說明了什麼呢？說明神已經接納了外邦人了，即便他們沒有遵守摩西的律法，他們依然可以臨到神的恩典啊。這些事情都是真實存在的呀，所以起爭論的情況之下，見證也是有很大的幫助的。就算別人說你信錯了，可你生活當中有很多從神而來的美好見證，這難道還不能說明問題嗎？
所以各位家人，我為什麼總是強調不要跟別人去辯論，只需要把你所信的活出來，你有許許多多的見證，這就足夠說明神恩待你了，何必跟別人在嘴上要爭個輸贏呢？
的確有許多人，總是標榜自己信得多麼的好，知道了多少真理，可是生活當中一塌糊塗。你不跟他爭論的時候，夜深人靜的時候，他看看自己的生活，會反思自己的。
那我們也是一樣啊，將這樣的真理使用在我們的生活當中，透過真理改變了我們的生活，這就是最好的見證了。神好不好，我們自己難道不知道嗎？守摩西律法好不好，他們自己難道也不知道嗎？知道，他們守不住啊，可他們自己守不住還讓別人去守，很搞笑的事情啊。
同樣的，我們臨到神的恩典了，也會讓別人來經歷神的恩典的。所以此時巴拿巴和保羅就訴說見證，就是神藉著他們怎麼樣在外邦人當中施行神跡奇事，醫治了多少人，幫助了多少人、翻轉了多少人，這些美好的見證，讓這些猶太人無話可說呀。這就是果子。
各位家人，我們說信主多少年，生活當中一點都看不到神的見證，經常抱怨，灰心、絕望，怎麼能說你信的是正確的？最重點還是我們信的正確與否。其中有個非常好的方式就是，看看神在你生活當中到底做了多少事情，神藉著你又成就了多少事情。我所說的這個事情可不是壞事啊，是好的果子，這才是最好的，阿們。
所以在這些人說完了這些心裡的話之後，耶路撒冷教會的那些人不再說話了。因為這些都是真實的，他們無可反駁呀。各位家人們，你們也看到咱們所講的道帶出了多少美好的見證，也要如此持守這真理而行。不必在意那些反對者的聲音，只需要把神的這些道活出來，這就夠了，阿們。在這樣的見證之下，原來耶路撒冷教會那些人不再說話了。
這個時候出現了一個人，他的名字叫雅各，雅各做了最後的總結。這雅各是誰呢？他並不是使徒雅各，因為這使徒雅各已經殉道了，而是主耶穌的親兄弟雅各，也就是寫新約雅各書的那個雅各。他在主耶穌被害之前並不相信耶穌，但在主復活之後，耶穌特別向他顯現，後來他的生命改變了。到使徒彼得被希律王捉拿之時，當時他就已經成為了耶路撒冷教會的領袖了。
大家要知道，雅各也是猶太人，他過去之所以反對耶穌、不相信耶穌，也是因為他所持守的摩西律法，後來能改變這是神的恩典呀。雅各是知道他們為什麼起爭論的，所以他最後做總結的時候，這段話語他引用的是舊約聖經來證實真理。
本文的 13 節 - 18 節：
13 他們住了聲，雅各就說：“諸位弟兄，請聽我的話。 14 方才西門述說 神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；15 眾先知的話也與這意思相合。16 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。18 這話是從創世以來顯明這事的主說的。”
雅各的這個總結非常有力度啊，他引用的是舊約的聖經。我們看看，雅各就說：“方才西門述說 神當初怎樣眷顧外邦人。”
當然西門就是指西門彼得了。彼得剛才所說的，神怎麼使用他給外邦人傳福音，讓外邦人得著聖靈，讓他們得著神的恩典，這些都是事實啊，那麼雅各是引用舊約的話來證實，彼得所做的這一切都是正確的。
所以 15 節他說：“眾先知的話也與這意思相合。” 雅各此時是藉著舊約聖經再次為西門彼得輔正，說明他所做的就是神的意思。
16 節說：“正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來。”
這指的是什麼呢？的確大衛是被神所使用的人，但是大衛之後，神的帳幕倒塌了呀，所羅門之後整個信仰的體系算是完全崩塌了。北國以色列沒有一個好的王，南國的猶大國也是沒幾個好的。在信仰方面是一塌糊塗啊。但是後面神就給他們一個應許，說：“這些都是暫時的，終有一天他們會重新被建造起來。” 的確如此，那指的是誰呢？耶穌基督啊。雖然在大衛之後、在所羅門之後，以色列人的信仰崩塌了，耶穌來了以後，就把這些重新給建造起來了。當然所修的帳幕不是要重新建造聖殿，而是指教會被建立起來了。
把那破壞的重新修造建立起來。指的是什麼呢？就過去他們的信仰都出問題了，那出問題的時候，他們在不在摩西律法之下呢？在呀。那現在怎麼樣將這些重新修造呢？那就是耶穌基督來了祂把自己獻為祭，把教會建起來了。這跟過去可就不一樣了呀，現在有聖靈幫助，外邦人也可以得救了。
所以 17 節說：“叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。”
舊約是有局限性的，在聖殿當中基本上都是猶太人；可是耶穌所建立的這個帳幕，那是猶太人、外邦人都可以進入。但進入的，絕對不是之前的那個聖殿了，所以規矩一切都不一樣了。這是神的計劃，就是一開始先讓猶太人得救，後面讓猶太人把福音傳給外邦人。可猶太人得到了救恩之後不往外傳了，還看不起外邦人，然後自己也出了問題。所以耶穌基督來了，等於說把這個事情重新給做起來了，現在教會被建立起來之後，外邦人可以進入，猶太人也可以進入了。
雅各其實說這個意思就是：現在既然我們在新約之下，教會被建立起來了，就不應該死守過去的摩西律法，但也不能夠完全給丟棄了，有些規矩還是得有的。因此雅各在那個地方跟外邦的教會就立了幾條規矩，這個事兒就算達成協議了。
使徒行傳 15 章 30-35 節：
30 他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。 31 眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。32 猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。33 住了些日子，弟兄們打發他們平平安安地回到差遣他們的人那裡去。（有古卷加：34 惟有西拉定意仍住在那裡。）35 但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別人一起教訓人，傳主的道。
這裡就很多人就有了個誤解，好像是他們在耶路撒冷教會奉差遣下到安提阿去了。其實這個奉差遣，不是我們所說的現在耶路撒冷成了總務會了，然後他們派保羅、巴拿巴等等這些人出去做工，不是這樣的啊。他的意思是什麼呢？問題矛盾是由這兩間教會引起的，那現在這個問題已經解決了，就由耶路撒冷教會的領袖寫信給他們，然後也承認他們是被神所差遣的，並且把解決的方案都寫在了信上。
這樣話他們以後出去再做工的時候，如果再遇到類似的事情，只需要拿出這封信問題就解決了。因為這封信代表的是耶路撒冷教會信徒的這些觀點，也是屬於真理的，這是徹底解決了這個問題啊。因為之前來了那幾個人，並不能代表耶路撒冷教會，他只是信徒而已。那現在這封信是由誰寫的呢？耶路撒冷教會的領袖寫的，是大家都認可的觀點。那比如說保羅以後再去別的地方傳道，如果再有人非得讓他們去遵守摩西的律法等等，保羅只需要拿出這封信，不用再跟他們起什麼爭論了。這就是解決方法，感謝主啊。
所以透過這些我們也可以看出來，當人与人之間起爭論的時候就要回歸到聖經。他們之前是沒有這方面的真理作依據，不知道怎麼解決；現在我們其實簡單多了，生活當中但凡是遇到問題的，以聖經為標準，誰不符合聖經誰改就可以了。這事就很簡單了。
如果你不懂這個問題怎麼解決，怎麼使用真理去解決，找到教會裡邊的服侍人員，牧師也好、教師也好，都可以幫你解決的。阿們。大家一看彼得、保羅等等這群人從耶路撒冷回來，並且人家還給寫了信，大家一讀這信上的話就覺得特別的開心。沒錯，以後再也不用為這件事情起矛盾、起爭論對錯了，感謝主啊。
所以從那個以後就等於說保羅也好，彼得也好，他們出去做工，再遇到這樣的事情他們已經有了答案了，大家不用再為這樣事情起爭論了。這些事情寫在聖經上對我們的生活是有幫助的。如果我們也跟別人起了爭論，在真理上不知道對錯，回歸聖經，我們現在都已經有了答案了。這是過去這些屬靈的前輩給我們的美好的果子呀。
歌羅西書第 3 章 16-17 節：
16 當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡（或譯：當把基督的道理豐豐富富地存在心裡，以各樣的智慧），用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌 神。17 無論做什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父 神。
就在耶穌基督裡邊神給了我們信心和智慧，就是要去解決生活當中的各種矛盾的。大家不能說明白了真理還互相辱罵、互相定罪，那麼真理就不起作用了。
當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裡。所以當我們讀使徒行傳的時候有爭論了怎麼辦呢？不知道對錯了怎麼辦呢？用神的真理去解決這些問題。那一旦確定下來了這個就是真理了，以後去遵行就可以了。
這是為我們後來的人起了很好的榜樣，也給我們帶來了很多的依據啊。所以現在咱們就是用各樣的智慧，就是要把神的這些真理啊存在我們的心裡邊，不管是詩章，頌詞、靈歌，其實都是要教導我們彼此相愛，彼此合一，共同來建造基督的身體，也就是教會的。我們需要的是相互勸勉，但絕不是彼此爭論，我們需要的是在同一個恩典之下彼此造就，一起來歌頌神。簡單的說就是無論做什麼，我們都是奉主耶穌的名，那就是按照主耶穌的標準去做。
現在聖經就是我們的標準，如果說我們都能夠按照聖經的真理去行事為人，一定會結出好果子，並且最終還會有許許多多美好的見證。爭論不會產生見證，但是如果說我們持守真理，一定會有許許多多美好的見證，這樣對我們的整個教會都是有極大的幫助的。感謝主。
我們一起來禱告
天父，我們感謝讚美你，謝謝你把這樣的話語賜給我們，也讓我們透過聖經的這些經文去看看真理如何使用。無需跟別人產生辯論和爭論，而是用真理去解決這些矛盾和問題。你賜給我們智慧，讓我們學會使用真理解決所遇到的各樣問題，讓兄姊妹之間可以彼此相愛，與別的教會之間也是可以彼此相愛。大家以聖經為標準去解決各樣的問題，最終會有美好的見證歸榮耀給我們的天父。感謝讚美主。奉主耶穌的名禱告，阿們。