598 - 用真理解决争论#
（文字组 - shalom 整理）
平安，各位亲爱的家人，欢迎你们的到来。今天是主日，我们一起来看神的话语。
分享的题目叫：用真理解决争论。
使徒行传 15 章 6-11 节：
6 使徒和长老聚会商议这事；7 辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道 神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。8 知道人心的 神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；9 又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。10 现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？ 11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”
一起先来做祷告
天父，我们感谢赞美你，谢谢你给我们预备这样的时间，一起来到你的话语面前。藉着你真理的分享，也让我们知道遇到矛盾的时候该如何去处理，使用真理去解决生活当中的问题。你赐给我们这样的信心和智慧，在生活当中可以彰显你的荣耀，与弟兄姊妹之间可以和睦相处，藉着话语的分享更新我们的心思意念。感谢赞美你。奉主耶稣的名祷告 ，阿们。
在这个世界上人与人之间因为想法不同，所以一定会出现不同的观点。当这些观点出现的时候，如果人为了自己能够赢，认为自己的是正确的，就一定会出现争论的问题。该如何去处理这些问题呢？是针锋相对还是以理服人？是和睦相处还是言语相向呢？
只有当真理进入生活的时候，这些智慧就会发生作用。透过今天的分享，愿意在真理上给大家带来一些帮助，先来看一下这个事情的起因。
使徒行传 15 章 1-2 节：
1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”2 保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
从这里可以看出来，这几个人大概是属于过去法利赛教门的人，后来信了耶稣。这些人是耶路撒冷教会的，这些人从那个地方下来，现在是什么地方呢？安提阿教会，从另外一个教会到了这个教会当中来的。
他们来了以后，就教训这个教会的弟兄姊妹们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。” 他们主张信徒仍然需要遵守摩西的律法规条。这是极端的一种。虽然他们信了耶稣了，但认为旧约的这些还得继续遵守，除此之外，还得加上新约的内容。
另外一个极端是什么呢？过度强调自由。什么也不要受约束了，怎么开心怎么来。这是这个世代当中有一些自由派的传道人，用这种方式到处教训人，要把他们所谓的最新启示灌输给别人。其实说到底无非就是告诉别人：你什么都不需要做，只等着天上掉馅饼、只等着神的恩典临到你的身上吧！
这一种，比上面那一种更可怕，因为人人都喜欢这样的方式。听到这样的教导，大家自然心里很开心了，你什么都不让他做，没有任何的要求，想做什么就做什么，这样的信徒当然乐意了！但这两种都属于极端，这都是需要我们谨慎对待的。
来看的是犹太人的这些观点，就已经信主的这些犹太人认为，就算已经信了耶稣，必须按照摩西的规条去行事为人，你的信才被神悦纳，才算是得救的人，也就是信心加上行为才能得救。很显然，保罗和他的同工们不认可这一点。
从我们对真理的认识可以知道，保罗所持守的是正确的，可当时绝大部分人都是遵守摩西律法的犹太人，是接受不了这个观点的。毕竟他们过去遵守律法很多年了，从小就受律法的各种规条影响太深了。包括今天也有一些人认为这个观点是正确的。他们所疑惑的是什么呢？难道得救就这么简单吗？人只要信耶稣在十字架所成之工就能得救了，难道不需要好行为吗？这是很多人所疑惑的地方。我直接给大家答案，我们的确是信耶稣就得救了，但是绝对不是靠着好行为加上信来得救的。
以弗所书第 2 章 8-9 节：
8 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；9 也不是出于行为，免得有人自夸。
这段经文给我们说得非常的清楚，得救是神的恩典，也就是神已经预备好了恩典，你只要相信就得着了，心里相信、口里承认就必得救！这并不是出于自己，意思是这个事情不是我们来决定的，乃是神已经预备好的救恩，人要做的事情就是，你是否相信神已经预备好这个救恩了。既然得救的恩典已经预备好了，人要做的事情是什么呢？相信，领受，你就得着了。因为这是神所赐的，跟我们没有关系，你只要相信这是神所预备好的就得着了。
第 9 节说：也不是出于行为。
这句话是补充前面那一句的，意思就是不管你行为如何，只要愿意领受神的这恩典就得着了，不管是行为好的或者是行为不好的，都能得着这恩典。这样人得救就没什么可夸的了，因为这完全是出于神的恩典。可能有人会说了：“行为不好了也能得救？” 当然能了，耶稣在十字架的时候，祂身边有两个强盗，其中有一个信了耶稣了。你说他的行为好吗？肯定是不好的呀！但是他得救了吗？得救了。怎么得救的呢？信耶稣，就得救了。耶稣对他说：“今日你就与我一同在乐园里了。” 因此，人得救跟行为没有关系。
罗马书第 4 章 1-5 节：
1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？ 2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在 神面前并无可夸。3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5 惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。
透过这段经文我们也看出来了，就算是旧约之下的人依然是靠着信得救的，并不是靠着人的行为。换句话来讲，就算是在摩西律法之下的人，也不是靠着摩西律法的好行为得称为义的。靠的是什么呢？依然是信。在这里举的例子是亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？如果说亚伯拉罕是靠着自己的好行为，的确，亚伯拉罕有好行为，乐意接待远人，对周围的人都特别的好，但他不是靠着这些称为义人的。神称他为义，只是因为他相信神。那亚伯拉罕的好行为是怎么产生的呢？是他信所结出来的果子。
这里说得非常的清楚：做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。如果说亚伯拉罕是凭着自己的好行为才被神称为义人的，那我们也得这么干呀。什么样的标准才算是好行为呢？行到什么程度才算是义人呢？很难说清楚。
因此大多数的人会觉得自己的行为并不好，那他就没有得救的确据了。神的真理是得救跟行为没有关系，如果你想靠着你的好行为被神称义的话，这就是一种做工的心态。那做工要的是什么呢？工价呀，如果因着你的好行为你被称义了，不要把这个称之为恩典，这是该得的。
如果用例子来讲的话：如果你上了一个月的班，老板给你发了工资，不能称这个为恩典，因为这本身就是你努力付出，你该得的部分；惟有不做工的，就是你没有做工反而得到了一笔意外之财，这才算是恩典，就是别人白白给你的，不是你努力付出得来的。
惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。 你是否相信神能称罪人为义？不是罪人有什么可夸的值得被称义，乃是这位神有怜悯，有恩典。人若如此信，这就算为他的义。阿们。总之这经文的意思很简单，那就是人得救是完全出于神的恩典，跟人的行为没有关系。那跟什么有关系呢？跟人的信有关系。神已经把恩典预备好了，把救恩预备好了，人如果不信，他是得不着的。
罗马书第 4 章 13-14 节：
13 因为 神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
这跟我们是有关系的。为什么很多的信徒祷告之后，觉得这事儿不一定成，其实是跟他的行为有关系。他可能觉得自己信得不够好，对神不够虔诚等等，所以他才没有这样的信心。但如果说他正确地认识了真理，他知道天垂听他的祷告，不是因着他的行为，乃是因着他相信，神是乐意赐福给人的神，就可以得到了。
亚伯拉罕和他的后裔承受世界，那就是承受这世界上的福分，不是因律法，乃是因信而得的义。因为他是义人，所以义人是有资格来继承这世界上的祝福的。如果是因律法，那信就归于虚空了，这两者不能够同时存在。
要么靠着你的好行为去赚取这世界上的福分，要么靠着信承受这福分。如果人靠着好行为、靠着努力去做这些的时候，信就归于虚空，应许就废弃了。这是两种不同的结局，皆是由于人不同的信所造成的。犹太人认为光信不行，还得加上好行为才能得救；而保罗则认为信就得救了。当观点不同的时候难免会起争论，此时就需要用信心和智慧来解决，于是他们就到了当时这几个人所在的耶路撒冷教会去解决此事。
我们要学会这样的智慧，当别人跟我们之间观点不一样的时候，切不可互相定罪，相互辱骂、互相攻击，只要是信耶稣的，不可以跟别人相互辱骂、攻击，因为如果两个信徒之间互相攻击，最开心的是谁呢？自然就是魔鬼了。
拿今天的事情来讲，不管是已经信主的犹太人还是外邦人，他们已经归给耶稣了，如果这两者相互攻击，魔鬼当然是最高兴的。只要咱们是信耶稣的，就不可以相互攻击，观点不同，可以坐下来以圣经为标准去交流这些事情，实在交流不通，就各自保留意见就可以了，但是切不可以相互定罪。
为什么当时的争论会这么大呢？有两点：第一点，他们很难相信外邦人可以得救成为神的子民。也就是犹太人骨子里边传承下来的观念，就是神是他们的神，律法也是神给他们的，他们跟其他的国民是不一样的，是被神分别出来的一群人。
那现在外邦人也可以得救成为神的子民了，他们有点儿难以接受。而且现在是外邦人接受了救恩，却不用去遵守犹太的律法，这让他们心里边十分不平衡。因为过去的外邦人要接受犹太教，那你必须遵守摩西的律法，律法代表神对祂子民的旨意。那有什么证据可以说它已经被废除了呢？这是犹太人的观点啊。虽然他们已经信信耶稣了，但这些长久以来的观点，他们很难及时更新。
所以有些犹太人来到安提阿教会之后，看到在安提阿教会的外邦人跟犹太人竟然在一个桌子上吃饭，有很多的事情都不用遵守摩西的律法了，所以他们才提出这方面的质问，于是当场就引起了一番激烈的争论。那教会就决定派代表到耶路撒冷教会去，商议这件事儿该怎么样处理。到了耶路撒冷教会之后，这个问题再度为一群犹太信徒提出，他们信主之前是法利赛人，现在仍然持守往日的态度。
第二点是什么呢，就是当时持守犹太律法的犹太信徒不得不遵守律法，因为他们不遵守律法的话，心里面过意不去啊。再说还有很多犹太人没有信耶稣呢，如果你不遵守律法，在那个圈子里边格格不入。礼仪上与不洁净的外邦人同席吃喝，这是他们接受不了的，因为他过去从来就没做过这样的事情。
彼得也是被神启示才明白这方面的真理的。有一次彼得在祷告的过程当中，天上有个包袱垂下来了，里面有不洁净的物。神就对彼得说：“彼得 起来宰了吃。” 当时的彼得的反应是什么呢：“主啊，这东西我从来没吃过，这不洁净的东西我不吃。” 所以神当时说：“神所洁净的，你不可当作不洁净的。” 这件事情到底指的是什么呢？其实就是外邦人已经信主了，你们不要看他们是不洁净的。
当时还有一个问题是什么呢？就是已经信了主的外邦人，如果跟犹太人在一个教会当中，他们有预备食物给犹太人吃的情况之下，很有可能是不洁净的。所以这个问题很多，矛盾很多，最终他们在耶路撒冷教会当中达成协议，就是要解决这样的难题的。
所以各位家人们，可以通过这些真理可以看出，如果我们跟别人的观点不一致的情况之下，是要智慧地去解决，因为神的真理不是让人起争执，乃是让人合一的。而当时正处于新旧约交替时期，读使徒行传的时候可以看到教会的建立、增长，出现问题怎么解决，最后处于稳定。那同时也可以看到很多使徒生命的成长，以及出现问题该怎么样解决。这里边有很多矛盾，因为新旧约交替嘛，很多观念没有被及时地更新，这才出现了这些问题。
就像一些人刚刚信主，接受主耶稣为救主了，可是心思意念还是和过去一样。当他遇到问题不知道该怎么处理，即便他已经得救了，但他里边没有真理，可能处理的时候还是用过去的方法。我们就不要定罪说他没有信心，这很正常，需要一个过程来慢慢改变。此时要做的是什么呢？就是让他聚会、听道，之后，他就知道怎么来做了，而使徒行传正是这样的一个时期。因此如果对初信者加上非常多的要求，他们接受不了，可能就放弃不信了。
现在的问题就是大家互不相让，所以当时安提阿教会就提出建议，去耶路撒冷教会解决这个问题。为什么去耶路撒冷教会呢？不是说耶路撒冷教会是总会，其他都是分会，没有这个概念，大家一定要切记啊。如果有人提出了什么总会、分会的概念，你们不要信，圣经上没这些东西。原因是什么呢？因为这几个人正是从耶路撒冷教会来的，他们有这些观点，所以要解决这个问题就要找到源头去解决它。
就像你跟某一个弟兄或者姊妹出现了意见上的不统一，不要再去找其他人到处说这件事儿了，直接找到那个人，你们二人去解决此事，这就可以了。从这儿我们可以看出来，既然是那几个犹太人来自于耶路撒冷教会，所以保罗就被派出去去跟耶路撒冷教会的这些人去交接，去交流这个事情该怎么解决，否则以后这样的争论可能会有很多。这就是管理教会服侍人员需要有的智慧了。
使徒行传 15 章 4-5 节：
4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说 神同他们所行的一切事。5 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
大家可以站在当时的那个背景之下来想这个问题。这间教会在耶路撒冷，教会里边有使徒，有长老，对保罗这一行人接待他们了。就说明他们不是过去的耶路撒冷的圣殿里面那群人，而是在耶路撒冷建立起来的新约教会。这些人已经接受了耶稣，可是他们的观念，跟过去在圣殿里的那些人观念有很多是差不多的，所以他们里边也有新约耶稣基督的真理，能接待彼得、保罗，还有这一群人，大家能坐下来聊一聊。
如果是圣殿里面那些人就没法聊了，他们过去就是逼迫信徒的一群人，不可能坐下来聊的。那现在大家想的是这一群人到了耶路撒冷，为什么这些已经信主的犹太信徒会有这样的想法呢？觉得他们过去所持守的是正统信仰。
现在问大家一个问题，谁是所谓的正统信仰？那当然是在耶路撒冷圣殿里服侍的那些人，因为那些人在圣殿当中拥有合法的资源，信徒也多。可他们的观点是正确的吗？他们逼迫耶稣，杀死了耶稣，也逼迫耶稣的门徒，那里边没有神。
如同今天的一些人也自称是正统的，为什么呢？因为他们有证，人多，会堂很大。这些一定是正确的吗？还有一些人因为是有名的牧师所讲的，那有名的牧师所讲的都是完全正确的吗？还有一些人说：“大家都信了这么多年了。” 难道大家都信得多年的东西就一定是正确的吗？我们不应当以圣经为标准吗？如果实在分辨不出来，看果子不也可以吗？
所以在这里大家要切记，安提阿教会的这群人，彼得、保罗他们所去的并不是圣殿，而是当时在耶路撒冷已经建立的新约教会。这个教会当中谁是领袖呢？雅各。我们一会儿会讲到这一点。那既然都是新约下的教会，观点不一致的时候，好，我们坐下来交流。彼得用自己做工的果效来证实真理。
使徒行传 15 章 6-11 节：
6 使徒和长老聚会商议这事；7 辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道 神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。8 知道人心的 神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；9 又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。10 现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？ 11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”
彼得所讲的其中有一部分是自己过去的经历。现在是两方人，一方认为得救，必须是信心加上遵守摩西的律法，另一方则认为信就得救了，结果他们在一块儿商议不出什么结果，辩论起来了。
彼得在这个时候站起来了。所以说我们要有这方面的智慧，如果两方人争论不休，就得有人打断他们，让他们回归真理。彼得首先说的是：“你们知道 神早已在你们中间拣选了我。” 彼得用自己的亲身经历，因为这个是大家都认可的部分啊。
的确，彼得被圣灵充满，当时在耶路撒冷让三千人悔改，这件事大家都是知道的呀，并且都知道这就是神的工作，大家不可否认地知道圣灵就是在使用彼得做工。那彼得当时让很多外邦人听到了福音之道，并且外邦人还相信了，彼得就说了：“知道人心的 神也为他们作了见证，赐圣灵给他们。” 这件事情也是彼得的经历啊。
因为之前彼得也跟现在这些犹太信徒的观点差不多，也觉得外邦人哪有资格得着圣灵啊！直到他看到启示里边，神从天上坠下那个包袱的事件之后，这不后来就由哥尼流去找到他吗？在彼得给哥尼流这一群人讲道的时候，圣灵突然充满了他们。
也是通过这次的经历让彼得明白了，圣灵赐给他们如给我们是一样的，神不偏待人。因为彼得在这方面的真理还是比较扎实，他认为这个人能被圣灵充满，那一定是被神洁净的，又是因着信。所以第 9 节就说：“又藉着信洁净了他们的心。” 圣灵都充满他们，都能说方言了，这是彼得自己过去的经历啊。
那现在彼得就知道一件事儿了：神恩待我们跟恩待他们是一样的，我们都是靠着信得着这些的，并不分他们我们。这一点上在当时可是相当领先的观念。彼得认为当圣灵充满在人心里的时候人就合一了，不再分犹太人和外邦人了。
第 10 节说：“现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”
为什么彼得要说这样的话语呢？他认为这些死守律法的犹太人，你们这是在试探神，你就是不相信神真的这样恩待他们。因为摩西的这些律法连犹太人自己都遵守不了，这是一种恶，重恶。自己遵守不了的，为什么现在要让外邦人去遵守呢？这也不是神的心意啊。
所以 11 节彼得就接着说：“我们得救乃是因主耶稣的恩。”
彼得说得非常的清楚，我们得救那是主耶稣的恩典，是祂在十字架上为我们的罪流血牺牲，死而复活，我们才得救的。彼得在这一块儿深有体会啊，因为他知道自己的行为并不好，他否认过耶稣，但耶稣还是接纳了他，比其他人更能明白什么是恩典。
如果彼得的行为很好，他就会因此而自夸了。恰恰是因为他的行为不好，但是神的恩典却没有离开他，他依然得救了，被主重用了。因此他用自己的亲身经历来证明，神是这样恩待犹太人和外邦人，都是一样的，靠着信得救的，绝对不是靠着好行为，在得救这件事情上也不需要加上好行为。
但是人得救之后要不要有好行为？当然是要的，那是得救之后所结出来的果子，在得救的时候跟行为是无关的。这是彼得想要强调的部分。他们得救是因着主耶稣的恩典，我们也是一样，这是我们所信的，哈利路亚。彼得的这一段儿很管用的，起争执的时候们用自己过去神在我们身上的经历，这往往是通俗易懂，有果效。紧接着后面巴拿巴和保罗则是用见证来证实真理。
使徒行传 15 章 12 节：众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说 神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。
你看彼得一开始做工，主要面对的是犹太人，行了很多神迹奇事，这是大家能接受的，因为他是犹太人。可是巴拿巴和保罗两个人的见证可就不一样了呀，因为他们主要面对的是外邦人，因为外邦人本身就不遵守摩西的律法，他们也没有摩西的律法可遵守啊。那在犹太人看来这些人就是败坏的，不入流的，可是神还是在他们身上施行了这么多的神迹奇事。
那说明了什么呢？说明神已经接纳了外邦人了，即便他们没有遵守摩西的律法，他们依然可以临到神的恩典啊。这些事情都是真实存在的呀，所以起争论的情况之下，见证也是有很大的帮助的。就算别人说你信错了，可你生活当中有很多从神而来的美好见证，这难道还不能说明问题吗？
所以各位家人，我为什么总是强调不要跟别人去辩论，只需要把你所信的活出来，你有许许多多的见证，这就足够说明神恩待你了，何必跟别人去在嘴上要争个输赢呢？
的确有许多人，总是标榜自己信得多么的好，知道了多少真理，可是生活当中一塌糊涂。你不跟他争论的时候，夜深人静的时候，他看看自己的生活，会反思自己的。
那我们也是一样啊，将这样的真理使用在我们的生活当中，通过真理改变了我们的生活，这就是最好的见证了。神好不好，我们自己难道不知道吗？守摩西律法好不好，他们自己难道也不知道吗？知道，他们守不住啊，可他们自己守不住还让别人去守，很搞笑的事情啊。
同样的，我们临到神的恩典了，也会让别人来经历神的恩典的。所以此时巴拿巴和保罗就诉说见证，就是神藉着他们怎么样在外邦人当中施行神迹奇事，医治了多少人，帮助了多少人、翻转了多少人，这些美好的见证，让这些犹太人无话可说呀。这就是果子。
各位家人，我们说信主多少年，生活当中一点都看不到神的见证，经常抱怨，灰心、绝望，怎么能说你信的是正确的？最重点还是我们信的正确与否。其中有个非常好的方式就是，看看神在你生活当中到底做了多少事情，神藉着你又成就了多少事情。我所说的这个事情可不是坏事啊，是好的果子，这才是最好的，阿们。
所以在这些人说完了这些心里的话之后，耶路撒冷教会的那些人不再说话了。因为这些都是真实的，他们无可反驳呀。各位家人们，你们也看到咱们所讲的道带出了多少美好的见证，也要如此持守这真理而行。不必在意那些反对者的声音，只需要把神的这些道活出来，这就够了，阿们。在这样的见证之下，原来耶路撒冷教会那些人不再说话了。
这个时候出现了一个人，他的名字叫雅各，雅各做了最后的总结。这雅各是谁呢？他并不是使徒雅各，因为这使徒雅各已经殉道了，而是主耶稣的亲兄弟雅各，也就是写新约雅各书的那个雅各。他在主耶稣被害之前并不相信耶稣，但在主复活之后，耶稣特别向他显现，后来他的生命改变了。到使徒彼得被希律王捉拿之时，那个时候他就已经成为了耶路撒冷教会的领袖了。
大家要知道，雅各也是犹太人，他过去之所以反对耶稣、不相信耶稣，也是因为他所持守的摩西律法，后来能改变这是神的恩典呀。雅各是知道他们为什么起争论的，所以他最后做总结的时候，这段话语他引用的是旧约圣经来证实真理。
本文的 13 节 - 18 节：
13 他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。 14 方才西门述说 神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；15 众先知的话也与这意思相合。16 正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，17 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。18 这话是从创世以来显明这事的主说的。”
雅各的这个总结非常有力度啊，他引用的是旧约的圣经。我们看看，雅各就说：“方才西门述说 神当初怎样眷顾外邦人。”
当然西门就是指西门彼得了。彼得刚才所说的，神怎么使用他给外邦人传福音，让外邦人得着圣灵，让他们得着神的恩典，这些都是事实啊，那么雅各是引用旧约的话来证实，彼得所做的这一切都是正确的。
所以 15 节他说：“众先知的话也与这意思相合。” 雅各此时是藉着旧约圣经再次为西门彼得辅正，说明他所做的就是神的意思。
16 节说：“正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。”
这指的是什么呢？的确大卫是被神所使用的人，但是大卫之后，神的帐幕倒塌了呀，所罗门之后整个信仰的体系算是完全崩塌了。北国以色列没有一个好的王，南国的犹大国也是没几个好的。在信仰方面是一塌糊涂啊。但是后面神就给他们一个应许，说：“这些都是暂时的，终有一天他们会重新被建造起来。” 的确如此，那指的是谁呢？耶稣基督啊。虽然在大卫之后、在所罗门之后，以色列人的信仰崩塌了，耶稣来了以后，就把这些重新给建造起来了。当然所修的帐幕不是要重新建造圣殿，而是指教会被建立起来了。
把那破坏的重新修造建立起来。指的是什么呢？就过去他们的信仰都出问题了，那出问题的时候，他们在不在摩西律法之下呢？在呀。那现在怎么样将这些重新修造呢？那就是耶稣基督来了祂把自己献为祭，把教会建起来了。这跟过去可就不一样了呀，现在有圣灵帮助，外邦人也可以得救了。
所以 17 节说：“叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。”
旧约是有局限性的，在圣殿当中基本上都是犹太人；可是耶稣所建立的这个帐幕，那是犹太人、外邦人都可以进入。但进入的，绝对不是之前的那个圣殿了，所以规矩一切都不一样了。这是神的计划，就是一开始先让犹太人得救，后面让犹太人把福音传给外邦人。可犹太人得到了救恩之后不往外传了，还看不起外邦人，然后自己也出了问题。所以耶稣基督来了，等于说把这个事情重新给做起来了，现在教会被建立起来之后，外邦人可以进入，犹太人也可以进入了。
雅各其实说这个意思就是：现在既然我们在新约之下，教会被建立起来了，就不应该死守过去的摩西律法，但也不能够完全给丢弃了，有些规矩还是得有的。因此雅各在那个地方跟外邦的教会就立了几条规矩，这个事儿就算达成协议了。
使徒行传 15 章 30-35 节：
30 他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。 31 众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。32 犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。33 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。（有古卷加：34 惟有西拉定意仍住在那里。）35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。
这里就很多人就有了一个误解，好像是他们在耶路撒冷教会奉差遣下到安提阿去了。其实这个奉差遣，不是我们所说的现在耶路撒冷成了总务会了，然后他们派保罗、巴拿巴等等这些人出去做工，不是这样的啊。他的意思是什么呢？问题矛盾是由这两间教会引起来的，那现在这个问题已经解决了，就由耶路撒冷教会的领袖写信给他们，然后也承认他们是被神所差遣的，并且把解决的方案都写在了信上。
这样话他们以后出去再做工的时候，如果再遇到类似的事情，只需要拿出这封信问题就解决了。因为这封信代表的是耶路撒冷教会信徒的这些观点，也是属于真理的，这是彻底解决了这个问题啊。因为之前来了那几个人，并不能代表耶路撒冷教会，他只是信徒而已。那现在这封信是由谁写的呢？耶路撒冷教会的领袖写的，是大家都认可的观点。那比如说保罗以后再去别的地方传道，如果再有人非得让他们去遵守摩西的律法等等，保罗只需要拿出这封信，不用再跟他们起什么争论了。这就是解决方法，感谢主啊。
所以透过这些我们也可以看出来，当人与人之间起争论的时候就要回归到圣经。他们之前是没有这方面的真理作依据，不知道怎么解决；现在我们其实简单多了，生活当中但凡是遇到问题的，以圣经为标准，谁不符合圣经谁改就可以了。这事就很简单了。
如果你不懂这个问题怎么解决，怎么使用真理去解决，找到教会里边的服侍人员，牧师也好、教师也好，都可以帮你解决的。阿们。大家一看彼得、保罗等等这群人从耶路撒冷回来，并且人家还给写了信，大家一读这信上的话就觉得特别的开心。没错，以后再也不用为这件事情起矛盾、起争论对错了，感谢主啊。
所以从那个以后就等于说保罗也好，彼得也好，他们出去做工，再遇到这样的事情他们已经有了答案了，大家不用再为这样事情起争论了。这些事情写在圣经上对我们的生活是有帮助的。如果我们也跟别人起了争论，在真理上不知道对错，回归圣经，我们现在都已经有了答案了。这是过去这些属灵的前辈给我们的美好的果子呀。
歌罗西书第 3 章 16-17 节：
16 当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂 神。17 无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父 神。
就在耶稣基督里边神给了我们信心和智慧，就是要去解决生活当中的各种矛盾的。大家不能说明白了真理还互相辱骂、互相定罪，那么真理就不起作用了。
当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。所以当我们读使徒行传的时候有争论了怎么办呢？不知道对错了怎么办呢？用神的真理去解决这些问题。那一旦确定下来了这个就是真理了，以后去遵行就可以了。
这是为我们后来的人起了很好的榜样，也给我们带来了很多的依据啊。所以现在咱们就是用各样的智慧，就是要把神的这些真理啊存在我们的心里边，不管是诗章，颂词、灵歌，其实都是要教导我们彼此相爱，彼此合一，共同来建造基督的身体，也就是教会的。我们需要的是相互劝勉，但绝不是彼此争论，我们需要的是在同一个恩典之下彼此造就，一起来歌颂神。简单的说就是无论做什么，我们都是奉主耶稣的名，那就是按照主耶稣的标准去做。
现在圣经就是我们的标准，如果说我们都能够按照圣经的真理去行事为人，一定会结出好果子，并且最终还会有许许多多美好的见证。争论不会产生见证，但是如果说我们持守真理，一定会有许许多多美好的见证，这样对我们的整个教会都是有极大的帮助的。感谢主。
我们一起来祷告
天父，我们感谢赞美你，谢谢你把这样的话语赐给我们，也让我们透过圣经的这些经文去看看真理如何使用。无需跟别人产生辩论和争论，而是用真理去解决这些矛盾和问题。你赐给我们智慧，让我们学会使用真理解决所遇到的各样问题，让兄姊妹之间可以彼此相爱，与别的教会之间也是可以彼此相爱。大家以圣经为标准去解决各样的问题，最终会有美好的见证归荣耀给我们的天父。感谢赞美主。奉主耶稣的名祷告，阿们。