230 - 称呼主啊的人不能都进#
230 - 称呼主啊的人不能都进天国吗
（JP 文字组 - 天国小王子整理）
马太福音 7 章 15-23 节
15“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17 这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。18 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19 凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。20 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
21“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
我们一起祷告：
天父！感谢赞美祢的恩典，我们开始新的一周的时候，先从祢这里来领取供应，在祢这里得着确据，我们是属于耶稣基督的，无论环境或者周围的人怎么说，我们不动摇，我们是祢的羊，是属于耶稣基督的，没有人可以把我从祢那里夺走，把我的信心建立在祢的话语上，我就是被祢所爱的人。祝福来寻求祢的每一个弟兄姊妹，让我们在祢的话语上刚强站立，奉主耶稣的名祷告。阿们！
分享的题目叫：凡称呼主啊的人不能都进天国吗
称呼主啊的人，有一些是不得救的。我们想另外一个问题：既然都称主，不一定是得救的，得救的一定会称主，要确定你是得救的！有的人信主很多年，竟然不确定自己是否得救，有一些糊涂到什么程度呢？别人说他得救，他说可以进天堂了，别人说，看你行为不好，不能进天国，他说我就不得救了。很多人在这个问题上，都没搞明白。我们要借着这样的话语，让大家明白因信称义的真理。
今年是马丁路德改教 500 年，500 年前马丁路德公布了天主教很多违背圣经的部分，其中有一个就是只要信你就得救 **，** 这是马丁路德改教当中最重要的一环，都过了 500 年了，很多人仍然觉得：信，不一定得救。他会看到自己的行为，因为一旦看到自己行为的时候，好像不讨主的喜悦，还会犯罪，不管你信的多久，甚至说你信的越久，犯的罪越多。从你信主那天开始，到现在犯不犯罪？犯罪的时候，很多人就怀疑是否能得救呢？
特别是马太福音 7 章 21 节经文，很多牧师就拿这段经文吓唬信徒说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；
天国哪有那么多人可以进去的呀？耶稣都说了，天国进去的人是少的。弟兄姊妹，耶稣什么时候说过，天上的人很少？没说吧？只是有一个门徒问：主啊，得救的人少吗？他有这样的疑问，以为得救的人很少，虽然耶稣讲过，祂是小路、是窄门，但不代表进去的人是很少的，当时耶稣所讲的对象是犹太人，马太福音重点对象是犹太人，犹太人是称呼主，但是他们称呼的主，知道是谁吗？他们已经变成一个口头语了，包括今天有很多人，把另外一个词也变成了口头语：感谢主。
前两天在群里看到一个人说，昨天一夜没睡着觉，感谢主！这有什么值得感谢的？前两天得了一场大病，感谢主！这有什么值得感谢的？他不是想说感谢主，是已经成为一种习惯性口头语了，犹太人经常都在称呼主啊，主啊，他们却不知道耶稣就是主，给你们讲一个圣经当中经典的例子。保罗在没有认识耶稣之前，名字叫扫罗，他逼迫基督徒比较热心，为主做工，他知不知道主？太知道主了，可当他去大马色的路上，现在叫大马士革。
在路上的时候，当主耶稣的大光一照他，他当时说了一句话：主啊，你是谁？你不觉得这个很矛盾吗？耶稣说：我就是你所逼迫的耶稣啊。当时的犹太人就是这个特点，所以耶稣才说了：凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。犹太人都称主，他们不都是进天国的，现在可理解了吗？不是对你说的。
对外邦人来说，称呼主耶稣的时候，就证明这个人心里边已经有耶稣了，要不然称呼不了主耶稣的。为什么现在我们不用主 **，** 不经常说我信主，会说我信主耶稣。我们信耶稣的，在我们中国比较准确的，但是到了犹太人那，他们说我信主，哪个主啊？也许是马利亚，也许是过去比较伟大的先知使徒们，他们也称为主啊。过去把先知称为主，称为神人，甚至在一个家庭里边，妻子把丈夫称为主，撒拉是怎么称呼亚伯拉罕的？称他为我主，你说多少主？是不是称呼主啊，主啊的人都进天国？你的那个主，一定得是耶稣才行。阿们！
到我们中国，很多人已经把耶稣当主了，可是我们的问题比他们更可怕。已经称耶稣为主了，有些人教导的时候，不再讲因信称义的真理了，而是说信还不够，还得加上行为，500 年后的今天发生了什么事情？属灵的黑暗期，已经到了最低谷了。在 500 年前，神兴起了一群人，重新去宣讲因信称义的真理，不要觉得我们讲的有什么稀奇的，是一个新道理，不是，500 年后的今天，准确来讲是 500 年前 9 月 30 日，马丁路德举着大旗改革了。
弟兄姊妹，知道在这个特殊时期发生了这件事情，就在昨天晚上在德国，他们庆祝马丁路德改教五百年，有一个晚会庆祝马丁路德改教五百年。不管是律法下的，还是恩典下的，都会接受这个事情，我们强调的中心是：因信称义。这里边没有提到行为的事情，在得救的事情上，没有你的行为。可是人们对这节经文不理解，就开始胡乱的解释圣经，说：凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。请听好了，这是对谁讲的呢？首先是犹太人，犹太人都称呼主，但是其中有一部分主就是耶稣，有一部分的主不知道是什么，这样的人不能都进天国。
后面说，唯独遵行我天父旨意的人，这是什么意思？到了中国，你知道怎么解释这句话吗？天父的旨意就是多行善事，有好行为。本文不是这个意思。如果我们信了，没有好行为就不得救，你觉得你能进去吗？如果你们的牧者这样讲，你就站起来说：牧师，你能进天国吗？你的行为好吗？就质问他好了，如果他说：我正在努力进呢。你都没进去，你在这信誓旦旦的讲啥呀？
有一位伟人说过：要想知道梨子的滋味，你得先尝过了，才能给别人说梨子是什么滋味的。不要你自己都没吃过，在这说什么滋味的，耶稣有没有去过天国？祂下来讲的是不是天国的事情？祂去过天国，所以祂讲。我们信，我们也是这样的，我们经历神，也相信耶稣所说的是真的。耶稣是不是说信就得救了？没错，里边没有提到行为的事情，有很多人对这个一点都不了解，甚至觉得人家讲的也对呀，所以他自己可能进不了，一对照觉得自己就差那么一点。
很多在律法下的人还在努力进天国，有的人说：就差那么一点了。不少人在教义上非常纠结，他们说：就算你已经称耶稣为主了，也不一定是得救的，因为称呼主啊，主啊的人，不能都进天国，进天国的人是很少的，是没那么容易的，你必须行为改好了，才能够得救。
行为改到什么程度才算是好的？没有标准，这就是错的，一定是不符合圣经的。还有人说了：信就得救了，至于行为一点不重要，因为得救跟行为无关，就算我们行为很糟糕，也不要紧，因为神是恩典的神。请记得：这两种都是偏激的教义，第一种不可取，信不行，还得加上行为，这是比较严重的错误；第二种，不需要好行为了，这是现今有一些人的错误，所以这两种都是偏激的。这段经文告诉我们，信就得救，但是得救之后行为，也是很重要的，如果这重要的行为让你用来得救，这就错了。如果你靠着行为得救，在耶稣眼里你是什么样的人吗？
23 节，我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
有一些人倡导靠行为得救，这些人就是恶人，就是做恶的人，严重不严重？这是耶稣所说的话语。没有一个人的行为是完全的，也不可能靠着行为得救，大家透过今天的讲道，你对得救是确据的，也期待能够活出好行为来，也就是靠着主耶稣的话语，活出恩典的生活。请记好了： 圣经是神给我们的，但并不是每一句话都是指着我们说的。现在可了解了？马太福音 7 章 15-23 节，这段经文主要面对的人是犹太人，有一些人他们拒绝接受耶稣，在耶稣眼里边这些人也是在传道呀，但是耶稣对他们的定义是假先知。
马太福音 7 章 15 节，“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
这就是假先知的特点，外面是羊的样式，里边却是狼的样式，羊和狼有什么区别？羊就是羊，狼就是狼，羊不能变成狼，狼能爱上羊，它一直都爱着羊。听道一定要仔细，要不然就被绕进去了，不是全部都回答是或者不是的。狼披上羊皮的目的，是为了吃了羊，因为它本身就是一个残暴的生命。耶稣用狼比喻假先知，狼把表面工作做的很好，然后说：“羊们，我这有新鲜的草，有新鲜的水，都过来吃吧。” 有一个小羊就真的相信了，过去之后，后果如何？草还在，羊没了。所以这里说了，凭着他们的果子，就可以认出他们来，是让我们认识假先知。
做为羊，应该有最基本的分辨力，如果有人告诉你，信不一定得救，你得分辨出来，他是一个假的教导者。如果有人告诉你，信了之后行为不重要，他也是一个假的教导者，不管他外面装的有多像，他里边的生命没有改变，里边的生命还是残暴的生命呀。
耶稣用了一个比喻来说明这个事情，荆棘上岂能摘葡萄呢？荆棘和葡萄有什么区别？两种完全不同的植物，荆棘上是不可能摘葡萄的，只有葡萄树上才能结葡萄。你期望在荆棘上摘葡萄，怎么可能呢？荆棘上只能结出刺来，一个人满身都是刺，证明他里边就是刺的生命，如果他能结出葡萄来，证明他的生命本身就是供应的、丰盛的、葡萄树一样的生命。
后面说，蒺藜里岂能摘无花果呢？蒺藜是什么？还是带刺的呀，它总是伤害别人，生命总是残暴的生命，它们是不可能结出好果子的，里边的生命是狼的生命，是残暴的生命。阿们！这一段是对假先知讲的，先知本身是应该传达神的话语的，可假先知传达的是假的信息，并不是来自神的意思，是自己的意思，目的跟真的先知是不同的。阿们！真先知有一个特点：他会把软弱的扶起来，把受伤的缠裹起来医治他们。但是假的，把好的给吃了，把那些病弱的直接给扔出去了。这本身是不一样的生命，结出来的果子也是不同的。
不管你在哪里，遇到什么样自称为先知的人，看他能给你带来什么，是让你更亲近神，还是让你去亲近他，很容易区别出来的，如果他高举的是自己，让你去顺服他，亲近他，一定小心了，可能就是假先知了。如果是把你带到耶稣的面前，让你听从神的话语，让你把一切的事情交托给耶稣，这就是真先知的特点了。阿们！
17 这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。18 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19 凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。20 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
好像耶稣在这开始绕弯，一会说这个，一会说那个。不管祂用了多少比喻，是让你学习分辨假先知。就算这个先知看起来像真先知，要看他所结的果子到底是什么。这里说假先知的目的是，到你们这里来，外面披着羊皮，里边却是残暴的狼。狼进入羊群的目的不是为了让羊得生命，是为了自己得生命，要吃掉这群羊。很容易分辨，要凭着他们的果子，就可以认出他们来。
有人就说了这么简单的话，那我们得救的人，也结不出好果子，怎么办呢？” 这是完全不一样的，就算我们结不出好果子，你也经常是称颂主耶稣的，但坏树压根嘴上就没有耶稣，完全就是自己，我怎么样…… 都是高举自己的。已经信耶稣的人了，没有结出好果子来，但是心里愿意尊主为大的，至少是愿意去结好果子的。两者不一样，就相当于说圣经里边提到的猪，把它洗干净了，又回到淤泥里边去了，为什么它愿意回去？就是喜欢那样一个地方，它就是一个污秽的生命，就喜欢回去。
有人说：怎么知道我是得救的，还是不得救呢？” 我有一个小小的测试，供大家来参考。比如过去特别喜欢骂人，也喜欢偷东西，每次偷完东西心里还挺高兴的，每次骂完人，心里还觉得太过瘾了，对方都没有还嘴的机会，心里边还有一种洋洋得意的感觉。但当这个人信了耶稣之后，有时候还骂人，还经不住去偷东西，但是做完了这些事之后，心里总觉得怎么又做这个事呢？这样的人就是得救的，现在明白了吗？
如果说已经信耶稣了，但是偷完东西之后，心里还是高兴的，骂完人之后，心里还是洋洋得意的，这就是没有得救的生命。一个是犯罪之后，觉得心里不舒服，因为他的生命已经改变了，现在是羊的生命了，就算掉到泥里边去，把它洗净之后，它不会再进去了，而且它也不喜欢那个，原因是生命不同。你们可以自行测试一下，在这里给大家一个小小的劝告 **：** 不要评判别人是否得救，也不要问别人是否得救，你只能确定自己有没有得救。
当你觉得不能得救，你判断的标准一定是行为，这就成了假先知的教导了。说：看看那个谁谁谁，他的行为那么糟糕，他能是得救的人吗？绝对是不得救的。这样的人是假先知的教导，大家明白了吗？人能不能得救，不是看你的外在行为，而是你里边的生命。什么树结什么果子，狼有狼的行为，荆棘结的果子就是刺，绝不能结出葡萄，也不能结无花果，无花果树能结无花果，因为树不一样，所以它们的本质和性情也完全不同。
士师记 9 章 8-13 节
8 有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’9 橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’10 树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’11 无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’
12 树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’13 葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’14 众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’13 荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
这里是告诉我们，荆棘和其它树木的区别。刚才耶稣所说的好树都结好果子，坏树结坏果子。看这里，有一时树木要膏一树为王，就是在所有的树中间，要膏一个树来管理我们，先找到的是橄榄树，橄榄树是给神和人供应油的，这树是真树，好树。
我们看好树的特点，当其他树说：你来做我们的王吧。好树橄榄树说：“我岂肯止住供奉神和尊重人的油”，它的心在神和人，是供应神和供应人，其实真正想做服侍的人，绝对不愿意当大家的王来辖制大家。所以真信的，绝对不可能说：“来， 过来听我的怎么样……”
第二个，树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’无花果树是怎么回答的？是不是又是个好树？无花果树回答说：我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’它还是在谦卑的服侍，是听从神的话语，不愿意把自己举起来。看第三个，树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’这几种好树有没有机会和资格来做王？有，但是它们选择了服侍，放弃了那个位置。
再看最后一个，众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’13 荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
前面都是供奉神，尊重人，供应别人，但是荆棘怎么说的？你们要让我做王，就必须听我的，必须服在我的权下，这是假先知的特点。所以耶稣所说的，好树结好果子指的是这个，你要是说那全都指的是好行为，那就麻烦了。当无花果树结不出果子的时候，它就不是好树了吗？也许再过一年就结果子了呢，现在明白了吧？
但是荆棘，给它十年也不能结出上面的果子，本质就完全不同，根本就结不出来。自己不能结果子，反而想要辖制别人。假先知就是没什么能力，还想要去管别人，而上面那些明明有实力，却不愿意飘摇在众人之上。看后面说，如果你不听它的怎么办？
不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。假先知的特点，大家看出来没有？如果你听他的还好点，那就无休止的顺服他，一旦你不听他的，咒诅就临到你身上了，后面说愿火从荆棘里出来，荆棘能给你带来的是什么？它里边有的就是火呀，一点火，就能把整个人烧起来，还能烧死你，荆棘不能自己站立，所以假先知一定是捆绑人，死死的缠绕着你，他死也要让你跟他一起死。
我们看，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树，它为什么能够做王呢？实际上它缠在了香柏树上。假先知后面一定有一个供应他的，就是邪灵，要不然不会有那么大的能力，所以一旦我们拜错了师傅，这是很危险的。真正的好树，都是专注于自己的本分，并且在谦卑的服侍。反而是荆棘那个坏树想着做王，一旦你要是不听它的话，就辖制你，咒诅你，毁灭你。有多少假师傅还在做这样的事吗？你在他教会里边，凡事都听他的，你好我好大家好，一旦你敢离开，马上咒诅你全家怎么样怎么样的。
前段时间，有个朋友跟我聊天，说他从原来的教会出来了，他们的牧师说了，不知道是不是真的牧师，就在群里发了一段话：凡是离开本团队的，都将死无葬身之地。离开的时候，牧师就这样咒诅他们。你敢离开这个教会出去，就死定了，这是一种假的，错误的教导。
20 节里边说了，所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。
这里所说的果子，就是看他到底是把你带向了耶稣，还是带向他自己。但是不能说：我现在还没有好果子，是不是也是一个荆棘呀？千万别往自己身上套。这里边所说的是你心里边的生命，到底是愿意听耶稣的，还是听人的，或者说你去服侍的时候，让人听你的，还是让人听耶稣的。区别在这里。
21 节，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
这是一个结论，前面耶稣讲了那么多，都是在打比方，假先知是不是也称 “主啊，主啊”？如果假先知不称主，怎么骗你呢？包括邪教在内也是一样的，邪教的特点是投其所好，你喜欢听啥，他就说啥，最终的目的是让你进他的圈套里去。假先知，假师傅也在称呼 “主啊，主啊” 的，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。天父的旨意是什么？解释圣经一定要看上下文。
现在耶稣说的是真假先知的事情，那么真先知就是遵行天父旨意的人，耶稣在这指的是谁，你们能猜出来吗？实际上是祂自己，大家可明白了？耶稣不能说：“我就是真先知，你们必须听我的”，那跟假先知有什么区别？但是你会发现，耶稣在这里讲的时候，凡事都是以天父为中心，其他假先知都是以自己为中心。我们去教导的时候，一定是要以耶稣为中心，以天父为中心 **。** 这样的教导才是符合神旨意的，所以这里指的是这个。
我们看天父的旨意到底是什么样的人，才能够得救进天国？约翰福音 6 章 37-40 节，
37 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。39 差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。40 因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
刚才我用了比较长的时间，分享真假先知的特点，耶稣是真先知，真先知的特点在哪里？凡我父赐给我的人，必到我这来，祂没有把父扔一边，“你们都到我这来，那些人讲的都是假的，都到我这来”。千万不要这样去传福音，这样的话，别人觉得你跟他们差不多。有很多人特别想对别人讲恩典：那些都是假的，你们到我这来。别人怎么说？“你不就换了个名字嘛？也跟他们差不多。” 只有你以耶稣基督为中心，别人才能够听你的话语。
看耶稣，凡我父所赐给我的人，必到我这里来，祂是以父为中心；到我这来的，我总不丢弃他们，因为我从天上降下来，耶稣是不是给我们做见证了？祂从天上降下来，不是要按自己的意思，现在明白了没有？我们给别人传福音，我们去教导别人，也不是按着自己的意思让别人做什么，是按照天父的意思，耶稣的意思。阿们！耶稣去传道的时候，不是按着自己的意思，是按着天父的意思，乃是要按着那差我来者的意思，这就是天父的旨意：差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落。
弟兄姊妹，我们要确定的一件事情，一旦你到耶稣那去了，是天父赐下来，你才能来到耶稣面前，以后不会再失落了，这里并没有说：到我这来，一旦行为不好直接踢走。这里根本没有提到行为，而是说：“父赐给我的，我就让他一个也不失落，但末日却要叫他复活。因为我父的意思（差我来者），叫一切见子而信的人得永生。” 这里有没有说光信还不够，还得加上好行为，所以你们要以天父的意思，以耶稣所教导的为标准。哈利路亚！
约翰福音 5 章 24 节
我实实在在的告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。
有没有发现，耶稣在讲的时候，又一次以天父为中心了？那听我的话，又信差我来者的。弟兄姊妹，去给别人传福音，特别现在国庆马上要放假，给别人传福音，千万不要总是你、你、你……，耶稣没影了，天父没影了，这样是不行的。你要跟耶稣一起，最后要敬拜的、尊崇的一定是耶稣，是我们的天父。阿们！** 信差我来者，** 重点是信，跟行为没关系，所以得救跟行为是没有关系的。就不至于定罪，是已经出又死入生了，有没有生命？有了生命了。有了生命以后，不会失去了。
罗马书 1 章 16-17 节，
16 我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的， 先是犹太人，后是希腊人。17 因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
你怎么得着神的义的？很多人对神的义是什么，根本就不清楚。说我们是义人，是神的义，什么是神的义？神的性情，神的属性。过去没有信耶稣，我们没有神的属性，我们想的都是自己，想的都是让别人的成为我的，这就是世人的特点了：得到更多一点，做的更好一点，升的更高一点，就这些想法而已。但当我们有了神的性情的时候，我们不再是以自己为中心，而是以耶稣为中心了，这就是义的生命。阿们！
这个义是从哪开始的呢？本于信，以至于信，到底是什么意思呢？这也是因信称义一个非常重要的教义。** 本于信，以至于信，** 就是：从信心开始，以信心结束。相信耶稣的那一刻，你就拥有了神的义，你就拥有了神的性情，一直到信心的结束，谁是信心的开始和结束？希伯来书里边告诉我们很清楚，祂是信心的创始成终者，还是以耶稣为中心。当你以耶稣为中心的时候，相信耶稣的时候，神的义就在你的身上了。所以我们称之为 义人。哈利路亚！你只有知道你是义人的时候，你拥有了神的属性，你才能做神的事。如果你都不知道你拥有神的属性，你怎么能够做神的事呢？这一点是很重要的。
如经上所记：“义人必因信得生。” 当你信耶稣的时候，神给了你一个身份叫义人，你拥有了神的性情，拥有了神的生命，也就是天国里边的人了，所以天父的旨意在这里不是指好行为，而是信耶稣得救。明白了没有？假先知是让你靠着行为得救，让你努力的行出好行为，保持你义人的身份。但我们要告诉你，你信耶稣的那一刻，你就已经拥有了义人的身份，你只需要活出你义人的生活就可以了。哈利路亚！
以弗所书 2 章 8-10 节
8 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的；9 也不是出于行为，免得有人自夸。10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。
这段经文是很重要的一段经文，我们得救是本乎神的恩典，你能得救是神的恩典，你怎么样才能够得救？信，光有神的恩典，你不信能不能得着？有很多人说：“我们要有神的恩典”，但你不信，你怎么能够得着呢？神的恩典一直都有，你怎么能拥有祂？借着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。
这句话的意思到底是什么？很多人一个事情，祷告了以后没有结果，或者祷告之后什么都没有发生，他就说：“那你说，我到底是信的，还是不信的？” 他连自己的生命都开始怀疑了，你又怎么能够得着这义人的祝福呢？请记得：任何时候，你只要以耶稣为主，就已经是义人了。刚才给大家做过小测试了。就算神没有给你成就这件事，你还是义人。千万不要怀疑我到底是信的，还是不信的，也不要去问别人你是否得救？只相信说：主啊，圣经上是这么说，我信我就得救，我就如此的相信。哈利路亚！
千万不要去问别人，说我是得救的吗？你一定会被别人骗走的，如果遇到一个好牧师，说信，就得救了。这还好点。如果遇到一个告诉你：那得看你的表现了。麻烦了，你后面会有无穷的苦难在等着你。这里边说，也不是出于行为，就是说我们的得救不是出于行为，跟你的行为是没有关系的。阿们！免得你们有人自夸。
后面第 10 节也很重要，我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。
我们信了主之后，都在耶稣基督里边，最终的目的是叫我们行善，那就证明好行为也是很重要的。你既然是葡萄树，是要结出葡萄，结出果子是我们生命的流露。基督徒最终会结出行善的果子。我刚才一直给大家强调，当我们没有信耶稣的时候，是凡事都想往自己兜里抓，其实就是雅各的生命。
雅各的意思就是抓。我用一句话可以做总结世人的特点，就是：我的是我的，你的也是我的。但是当你信了耶稣之后，全部调过来了：我的不是我的，我的是神的，你的也是神的。看出区别没有？既然都是神的，我们还有什么可夸的？拥有的多的有资格可夸吗？拥有少的有必要自卑吗？都没有啦，你只不过是领的多少的问题。
我用一个例子来说。前两天跟朋友一起去吃自助餐，进去的门票都是一样的，大家掏一样的钱，有的人吃的多，有的人吃的少，根据你的容量而决定。那吃的多的，会笑话那吃的少的吗？你就吃那么一点，根本就不配到这来。如果别人告诉你这个，你心里会怎么想？我不是不能吃那么多，吃那么多不怕撑着呀。如果两个人都是以自我为中心，本来是一个和睦的地方，就会变成一个争斗的地方，因为又变成夸耀自己了，你们有谁到了自助餐，看别人一下吃了二十几盘牛肉，心里会鄙视他吗？你会觉得好能吃呀，挺羡慕人家的胃的，有些人吃那么一点点就吃饱了，到那之后我们不再吃自己的。将来的天国也是这样子的，你需要什么，神给你什么，我们在这个地上，神给我们预备的，就跟自助餐里边的东西是一样的，你现在有门票进去了，如果你进去之后往地上一跪，说：给点吃的吧，我好可怜呀…… 把自己饿了一顿出来了，能怪着谁？有多少基督徒是这么活着的？主啊！你为什么丢弃我？你为什么不管我？不听我的祷告…… 这就等于说，有一个人已经付了自助餐钱了，但你进去之后，就找一个没人的地方开始嚎啕大哭，说主！我饿呀……、如果你遇到这个人会怎么说？你去吃呀，他说我没有资格呀。你说：你已经有票了。他说：我不相信呀。你怎么办？这就是一些贫穷的基督徒，可怜的基督徒，还在那自表虔诚：你看我多虔诚，我一进去，就在那跪着祷告神。神说：让你得救，都是我的恩典，你本身就是我的工作，耶稣基督里边一切的祝福都是你的啦。你现在要做的不是说：主啊！赐福给我吧，可怜我吧… 一切都是你的，你既然饿了，就去拿呀。有谁去饭店请朋友，敢说想吃啥随便点？很少有人敢这么说的，但是到了自助餐，可以这么说了，想吃啥，说，我给你拿。因为一切都是已经供应好了。哈利路亚！这是我们在天国里的祝福。为什么给大家强调，得救是如此重要？得救的人，就等于你已经拥有了门票，进去了，里边的一切都是免费的，而且已经都预备好了，你吃的多的，吃的少的，本身没什么。哈利路亚！如果你饿，就去多吃点，如果你吃的多了，就歇一会，别没事说：“不行呀，不行呀。” 以色列百姓可怜之处就在这个地方，神当时已经给他们说了：我会让你们吃一个整月的鹌鹑，甚至让你们鼻子里边，喷出来的都是鹌鹑味。神的意思就是：你不是要吃鹌鹑吗？我就让你们吃整整一个月。已经应许好了，但是当鹌鹑飞过来的时候，以色列百姓不睡觉，三天两夜捕杀鹌鹑，其实就是不信。弟兄姊妹要知道，你是得救的人，神的恩典就在你的身上，不要再可怜兮兮像一个乞丐一样，说：主啊，可怜我… 不是这个样子的，你要知道，最终神要让你做善事，因为神是善的，我们流露出来义人的生命，得救者的生命，最后会去行善事。哈利路亚！假先知靠的是行为得救，他也会如此教导人。22 节，当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？这些是行为，还是信？我不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？他们的意思是：我都做了这么多了，你竟然敢说你不认识我，你竟然敢说我是不得救的。是不是靠着行为自夸了？这是假先知的教导，他是这么信的。他就会如此去教导：多行点善事，要不然进不了天国的，光信是不够的，还得加上你的好行为才行。但这是假的，到那一天的时候主说：我不认识你。可惜不可惜呀？太可惜了，这些人还不服气：主！不是这样的呀，我都奉你的名传道了，我也赶出许多鬼了，我都奉你的名还行了许多神迹呢。主说：那又怎么样呢？非常的可惜，所以我们不是靠做什么得救的。阿们！有一句话我要送给大家：你不是因着你的好行为得救的，同样，你也不会因为你不好的行为而失去你的救恩。能失去救恩或者得不着救恩的，就一个原因：不信耶稣。阿们！
约翰福音 10 章 27 节：我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
就证明耶稣知道你的名字，当你信耶稣的那一刻，祂就把你的名字，深深的记在祂的心里边了，就是信，得着的。
马太福音 7 章 23 节，对假先知，耶稣是怎么说的呢？我就明明的告诉他们说，
这段话语非常容易解释，现在我正给你们讲道，我也给你们说：我就明明的告诉那些靠着行为得救的那些人，说：我就不认识他们。现在明白没有？是说你们吗？是说那些人对不对？有很多基督徒就非得理解成我，我就告诉他说，其实那些靠行为得救的人，耶稣是不认识他们的。你们中间有人说：耶稣不认识我呀。不应该套在你的头上，我说的是他们，不是你。圣经确实是给你看的，但不是每句话都是指着你说的。圣经上还有对蛇说的话语，你必终生吃土用肚子行走，那是说那个蛇，指的是魔鬼，那你为什么要套在自己身上呢？所以不要随随便便把一段经文就套在你身上，你要知道是对谁讲的。阿们！
约翰福音 10 章 27 节，, 才是给你的：我的羊听我的声音，我也认识他们，
这是给你的。耶稣明明对那些假先知就说了：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。” 从来是什么意思？这段经文也解释了，另外一个事情就是 **：这些人一开始就没有信，到现在也是没有信，所以耶稣说我不认识你 **。只要信耶稣，祂不可能不认识你，祂一定记得你的，而且清楚的记得你的名字。如果压根就没有信呢？耶稣真的不认识他：我从来就不认识你们。
耶稣有没有说：开始你是我的羊，到后来你就不是我的羊了，因为你行为太糟糕了。圣经上从来就没有这种教义，有很多人教导说：别以为你现在是得救的，以后就是得救的，这个事不好说。有这种教义吗？没有。哈利路亚！除非一开始就没有信，所以耶稣说，我不认识你，我从来就不认识你们，你们这做恶的人。做恶的人，圣经上的标准就是不信的人 **。** 最后耶稣说：离开我吧，因为他们不愿意跟从耶稣，不愿意以耶稣为中心活着。我们在这里要清楚的知道：真先知的特点是以耶稣为中心，以天父为中心，绝对不是夸自己。耶稣是以天父为中心在传道在做事情。阿们！
马太福音 13 章 47-50 节
47 天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。48 网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。49 世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，50 丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”
这是一个比喻，天国就是进天国的人。天国就像一个网撒在海里边，拉上来之后，有很多稀奇古怪的东西，都在一个网里边，这句话的意思就是：鱼目混杂，各式各样的人都在教会里边，在教会里的人，不一定都是得救的，其中有一些是不得救的，但是你不要分辨他是得救的，还是不得救的。这里说，世界的末了，网进满了人就拉上来。
是让你现在拉吗？有谁是把网一撒下去，自己钻在网里边看：怎么还有个石头呢？扔出去，有几个人是这么做的？是先走网，最后把所有的都拉上来，然后才开始拣，是撒网的那个人拣。现在是撒网的时候，我们都在网里边，还不到耶稣拣的时候，什么时候拣？世界的末了也要这样，天使要出来，从义人中把恶人分别出来，现在明白了没有？不是把我们从恶人中分辨出来，是恶人被扔出去了，我们被留下来了。
圣经上有没有说让义人去分辨恶人？你不要去分辨恶人了，不要没事把自己搞的跟神似的：我怎么看你也不像个得救的呀？异端很搞笑，因为我起了个网名，那个人对我说： 从你的名字，我就看出来你是异端。这家伙比神还神呢，起个名字都知道是异端、是不得救的。我们不要做这样的事情。
天国的比喻系列，你们可以回去找找过去我讲过的，里边有很多内容讲的都是一样的，比如在麦子里边有稗子，有的人就爱说：“主啊！你让我把它薅出来呗。” 人特别喜欢做这样的事，现在是撒网得救的时候，现在是长麦子的时候，现在不是薅的时候，也不是去分辨的时候，是成长的时候。哈利路亚！
成长的时候，既然是恶人，就让他留下来吧，也许有一天他信了呢？现在不要去薅它，也不要随随便便给人下结论说：你是不得救的。这不是我们该做的，最终世界的末了，是天使要出来，耶稣要去分辨这些事情。阿们！把那个假的，不信的丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。
不要去评论这个人是得救的，那个人是不得救的。重点是现在这些鱼目混杂都在一块，我们只需要领受神的真理就可以了，就是要确定你听的是真理，是真师傅的教导就可以了，就是以耶稣基督为中心的真理就可以了。真师傅传道的目的，是把你带到耶稣面前，而假先知传道的目的、赶鬼的目的，都是为了自己。是很容易区分的。
罗马书 10 章 9-10 节
9 你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认就可以得救。
弟兄姊妹怎么得救的？口里认耶稣为主，心里信 神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认就可以得救。我愿意你们都这样去信耶稣，只要你如此相信，你就是得救的人，只要你是得救的人，就拥有义人的祝福。哈利路亚！
我们一起来祷告
天父！我们感谢赞美祢！谢谢祢借着话语来告诉我们，让我们知道，不是称呼 “主啊，主啊” 的人都能进天国，是心里相信，口里承认耶稣为主的，就必得救。得救的人要去教导那些还没有得救的人，让他们以耶稣为中心活着，我们传道行异能赶鬼，也不是为了我自己，而是为了彰显耶稣基督的荣耀。
主啊！请祢赐给我力量，让我有行善的能力，活出祢的样式来，感谢赞美祢！祝福今天寻求祢的每一个弟兄姊妹，活出我们的生命，使我们自己，也使我们身边的人得着益处，我相信我是已经得救的人，哈利路亚！奉主耶稣的名祷告。阿们！